|
ТЕМА 9 ІДЕЯ РІВНОПРАВНОСТІ КУЛЬТУРУ СУЧАСНОМУ СВІТІПлан (логіка) викладу і засвоєння матеріалу: 9. 1. Формування уявлень про рівність та рівноправність 9.2. Концепції нерівноправності культур та їх критичний аналіз. 9.3. Розуміння рівноправності культур в добу постмодерну. Формування уявлень про рівність та рівноправність Етнічних культур Прагнення до рівності закладене глибоко в людській сутності. Воно так чи інакше виявлялося в різні періоди людської історії від самого її початку. Проте і уявлення про нерівність також супроводжують житія людей з найдавніших часів. Стародавні суспільства будувалися на основі соціальної нерівності. Ця нерівність базувалася на уявленнях про світобудову, в якій боги встановили певний порядок суспільного життя, відмінний від природного порядку. В античності уявлення про рівність, нерівність, рівноправність та не рівноправність базувалися па двох протилежних концепціях щодо сутності людини. Одні мислителі вважали, що людина є природною істотою, і нерівність в суспільстві йде від природного порядку, який встановлено богами. Виразником таких поглядів є, зокрема, Платон. Протилежної точки зору, яка не була поширеною в античній Греції, дотримувався софіст Антифонт. Він вчив про природну рівність людей, говорив, що потреби людей від природи однакові, всі дихають ротом і їдять за допомогою рук. Він також був одним з перших в стародавньому світі прибічників ідеї рівноправності етносів (в пер. з грецьк. плем'я, народ - стійка спільнота, об'єднана спільним походженням, мовою, побутом, культурними традиціями тощо), вважаючи таке положення встановленим природою. Намагаючись жиги відповідно до своїх переконань Антифонт відпустив своїх рабів па волю і одружився зі своєю колишньою рабинею. Його було оголошено божевільним і позбавлено громадянських прав. Видатний мислитель античності Аристотель, був перекопаний, що нерівність людей походить від природи. Одні люди, за його думкою, від природи вільні, а інші - раби, тому їх рабський стан корисний і виправданий. Через нерівність людей виникає і держава. Громадянином держави, тобто тим, хто бере участь в суді та управлінні, виконує військові обов'язки або служить богам, може бути не кожний. Ремісники, торговці, землероби і, безперечно, раби не є громадянами. Між громадянами існує рівність, перш за все рівність перед Законом. Проте правитель, який перевищує інших за своїми якостями, якщо він монарх, підноситься над Законом, він бог для людей, сам є втіленням Закону, тому не підлягає його дії, як усі інші. Цікавим в цій концепції є певний відхід від ідеї божественності законів, яка надалі в римській інтерпретації і згодом в західному правознавстві зумовила секуляризацію права і правосвідомості. У творах Аристотеля обґрунтовується позиція нерівноправності етносів, яка є логічним продовженням його поглядів щодо соціальної нерівності людей. Він вважав, що грек не повинен бути ані ре місником, ані торговцем, ані землеробом і особливо рабом. На практиці ж в античній Греції існувало рабство за законом, тобто еллін одного полісу міг зробитися рабом в елліна іншого полісу. Том> для ідеального суспільства бажаним є такий стан, щоб рабами були не греки, а варвари, яких природа створила достатньо. У Стародавньому Римі були поширені ідеї як нерівноправності, так і рівноправності щодо взаємовідносин з етносами і народами інших країн. Ці ідеї, як і в античній Греції, базувалися на релігійних поглядах. У Римі здавна існувала територія, що окреслювалася борозною, проведеною плугом, яка вважалася священною, недоступною для ворожих, лихих зовнішніх сил. Дуже довго (аж до 201 р. до Н. X.) тут не можна було У ховати мертвих, з'являтися озброєним воїнам, > відправляти культи чужоземних богів. Йдучи на війну, римляни перетинали межу, за якою вони із законослухняних, благочестивих громадян перетворювалися на лихих грабіжників, насильників та вбивць. Рим уявлявся як особливий, винятковий поліс, значно вищий і більш досконало організований, ніж увесь оточуючий сніг. Інші народи н більшій чи меншій мірі неповноцінні, вони створені для підкорення і мі в якому разі не можуть вважатися рівноправними з римлянами. В цьому виявляється воля богів, яку зрозуміли и Римі і тому зробилися вищи ми, ніж усі племена і народи.
Співставлення варварів з античними народами є внутрішнім змістом багатьох творів римських авторів. Серед них "Географія" Стратона, "Галльська війна" Ю. Цезаря, "Німеччина" Та-цюпа. Так, в праці Тацита зазначається, що народи, які не знають організованого, налагодженого полісного життя, - ^мандрівні, ^далекі, ^чужі. Централізованому римському державному устрою, який спирається на воєнну силу, протиставляється хаос місцевих інтересів та егоїстичного свавілля варварів. Разом з тим, досвід імперського життя в безпосередніх контактах з іншими етносами сприяє розповсюдженню іншої тенденції, яка, подібно до елліністичної політики взаємодії різних культур на засадах рівноправного діалогу, стає базовою в Стародавньому Римі. Певний вплив мали і грецькі ідеї про те, що людина належить не своєму полісу, а цілому світові, які вперше висловив філософ-кінік Діоген. Розвиток цих ідей прослідковується в творчості римського філософа Сенеки. Світ і людство він розглядав як єдине тіло, зазначав, що природа створила всіх з одного й того ж матеріалу, народила людей братами. Віра в божественну місію Риму поєднувалася зі засвоєнням духовних і матеріальних надбань інших народів, римський державний устрій і римське громадянство поширювалися на численні завойовані землі. Важливою складовою перемоги над іншими народами вважалося розповсюдження римської релігії серед варварів. У підкорених землях загалом дозволялося відправляти культи місцевих богів, але в центрі міст обов'язково знаходився храм трьох вищих богів Риму. Рим не стільки протистояв іншим землям і народам, як всмоктував їх в себе разом з їх богами. Існували обряди, за допомогою котрих римляни зваблювали богів міста, яке збиралися завоювати, щоби боги змінили покровительство і сприяли римлянам. Вони приносили цим богам жертву і обіцяли у разі згоди побудувати їм храми після успішного завоювання. Впевнившись через гаруспіції (гадання за нутрощами тварин), що молитву прийнято, починали бойові дії. Чужі боги приймались в римський пантеон, а варвари долучалися до римського життя. Згодом іноземні, особливо східні, культи Ісіди, Анубіса, Амона, Мітри та ін. стають дуже популярними в Римі. Римляни активно запозичували звичаї і традиції інших народів: способи гадання, тлумачення ознак, форми мистецтва, особливо архітектури тощо. Яскравим виразом цих процесів є творчість римського поета Горація, який оспівував Рим і разом з тим високо цінував грецьку культуру, розумів і шанував досягнення інших народів у творенні культури. Позиція нерівноправності культур, яка базується па принципі вищого культурного покликання того чи іншого народу, і» історії людства відігравала деструктивну роль. Породженням цього є жорстокість, насильство, криваві зіткнення, війни тощо. Багато народів зникли з нашої землі, забравши з собою неоціненні скарби своєї творчості, інші втратили життєву енергію і потрапили в духовне рабство. Згадаємо приклад Єгипту, унікальна культура якого і нині приваблює людей в усьому світі. Але внаслідок римського завоювання цей народ не зміг більше розвивати свою культуру і фактично припинив існування як творча спільнота. Як бачимо, лише творчий синтез культур, відкритість їх одна одній є конструктивними і мають майбутнє. Позиція нерівноправності культур не є істинною і тому, що ніколи послідовно не витримувалась, тобто практика показала її нежиттєздатність. Коректне логічне обгрунтування такої позиції принципово неможливе. Протилежністю позиції нерівноправності культур став християнський світогляд. Цікавим є те, що він визрів, набув ідейної сили і реалізувався практично саме в Римській імперії. Власне християнство, протиставивши свої ідейні засади античному світогляду, спочатку розширило межі античної культури, а потім і зруйнувало її. Християнству перш за все властиве протиставлення земного царства (одного з багатьох) і Царства небесного єдиного для всіх народів; міста-поліса і вселенського Граду Божого. Рівноправність людей і етнічних спільнот зумовлена рівністю їх перед Богам і Божим законом. Людина, яка приймає Христа, позбавляється гріхів старозавітного Адама, оновлюється за образом свого Творця, для якого: Отже, в християнстві заперечується будь-яка нерівність між людьми - Асоціальна, релігійна, етнічна. Рівність людей має божественну природу і тому є істинною. В античному світогляді позиція нерівноправності культур, вищості свого етносу перед іншими поступово набувала секуляризованого характеру, закон отримував світське тлумачення (Римське право), в християнстві ж закон має суто сакральний зміст. Син Божий приходить в світ як виконавець Закону. Отже, християнство проголошує рівноправність людей перед Богом і його Законом - християнський універсалізм. Замість захисту свого етносу, національного інтересу воно закликає до вищого ідеалу істини і любові. Голгофська жертва Христа навіки усунула розбрат поміж елліном і варваром, поганом і іудеєм. Христос воскресив любов в єдиному людстві, подолав зло роз'єднаності живих і мертвих, бідних і багатих, вірних і невірних, представників різних племен і народів. Проблемою рівноправності культур, рівності і нерівності людей серед європейських мислителів найбільше займались діячі французького Просвітництва, які проголосили девіз справедливого суспільства - "Свобода, рівність, братерство". Жан-Жак Руссо (1712- 1778 рр.) написав твір "Міркування про походження і підґрунтя нерівності між: людьми" (1754), в якому висуває гіпотезу про первинний природний стан людей. Нерівність існує між людьми від природи, проте в природному стані її вплив на життя людей незначний. Суттєва нерівність виникає і поглиблюється в суспільстві через поступ цивілізації. Саме західну, сучасну йому цивілізацію Руссо оголошує наслідком і джерелом нерівності. Він закликає покинувши все соціальне повернутися до джерел, природного, сентиментального, втікати від культури до природи. Досліджуючи причини походження політичних відносин. Руссо доходить висновку, що держава виникає після появи соціально: нерівності через погодження, тобто суспільний договір, метоп якого було забезпечення спокійного користування власністю, певний мир між людьми. Встановлені державою закони визнали чинними захоплену раніше власність. Правителів поставили для того, щоб вони охороняли свободу і рівні права, але вони забули про це своє призначення, фактично зліквідували рівність; насправді запанували деспотизм і тиранія. Це стосується відносні і всередині етносів між людьми різного соціального стану. У відносинах між державами свавілля і нерівність були завжди, поро/. жуючи стан політичного відчуження. Імануїл Кант (1724- 1804 рр.) вважав рівність одним з головних принципів життя людей в державі. Йому належить гіпотеза про існування в минулому єдиного пранароду. Вихід людей з природного стану пов'язаний із тим, що цей стан прийшов у суперечність з прагненням індивідів до особистого щастя (на відміну від думки Й. Гердера про несуперечливий поступ культури людства). В розвинутому суспільстві рівність виявляється як рівноправність всіх підданих між собою по відношенню до верховного правителя як до особи, і якою вони не г рівні. Політична рівність означає також право визнати над собою вищим тільки того, кого ми принципово в змозі зобов'язати до всього того, до чого він зобов'язує нас. У майбутньому має бути скасований правлячий клас, а потім і нерівноправність правителя і підданих, які повинні всі бути рівні перед законом. ...Не може бути ніякої вродженої переваги одного члена суспільства як підданого перед іншим. Імануїл Кант За Кантом людське суспільство розвивається у напрямі до всезагального правового громадянського суспільства. Однією з рис соціального ідеалу мислителя була ідея про повне припинення міжнаціональних і міждержавних конфліктів, війн і встановлення всезагального вічного миру. Ця концепція викладена в праці "До вічного миру". Він був сучасником війн і вважав, що в міжнародних відносинах панує не рівноправність і закон, а лише насильство. Проте війна не відповідає моральній сутності людини, її не повинно бути. До ліквідації війн не приведе ні рівновага озброєнь, ні створення якоїсь всесвітньої держави. Шлях до дійсного ґрунтовного миру між народами Землі Кант вбачає у створенні таких правових установлень, які привели би до федерації всіх народів, які зберігали би при цьому свободу, рівноправність і політичну незалежність. Це має бути союз народів, який проте не повинен бути державою народів. Певні політичні принципи сприяють поступовому наближенню до стану вічного миру. Серед них: - дотримання міжнародних угод; - невтручання у внутрішні справи держав; - розвиток торгових і культурних зв'язків тощо. Інший представник німецької класичної філософії Йоган І'отліб Фіхте (1762 1X14 рр.) заперечує будь-який природним стан і природну рівність людей, вважає, що держава як суспільний суб'єкт була завжди. Проте вона не нічна, с необхідним злом і зробиться зайвою, коїш люди ' > стануть достатньо просвітнє ними, моральним, звикнуть до взаємної поваги прав кожного індивіда. В далекому майбутньому всі пригноблені народи звільняться, всі нації і громадяни всередині кожного суспільства будуть рівними, а війни втратять сенс і припиняться. Тільки тоді реалізується дійсний природний стан людини, що відповідає її природі і призначенню. Фіхте жив у ситуації війни і закликав німців бути авангардом об'єднаних держав Європи проти французьких наполеонівських окупантів. Це, на відміну від загарбницьких, неістинних війн, мала бути справжня справедлива війна, через яку пролягає шлях до вічного миру. В роботі "Промови до німецької нації" він говорить про особливу місію німецького народу, про його організаторську роль у поступі культури і наближенні рівноправного високоморального суспільства. Георг Вільгельм Фрідріх Гегель заперечує первісний райський стан людства, не погоджується з концепцією пранароду, який начебто мав високу культуру, що згодом була втрачена. Він також не підтримує ідею природного походження людини, зокре- визнати істинними теорії Руссо та інших просвітників, якими захоплювався в молоді роки, щодо природного права, договірної природи походження держави, початкової свободи людства тощо. Гегель рішуче протиставляє людське суспільство природі. Вирішальну роль у поступі людства і розвитку його культури Гегель надає державі, субстанційною основою якої є істинна релігія. Держава розв'язує суперечності суспільства, протистоїть анархії, охороняє свободу громадян. В концепції держави філософ у пізньому періоді творчості (зокрема, роботі "Філософія права") відштовхується від тези про початкову соціальну нерівність і неможливість суверенітету народу. Народ без монарха не є цілісністю, це хаотична, безформний маса. У працях і філософії історії поняття держави співпадає в Гоголя з поняттям згуртованої єдиним духом нації. У "Філософії права" Гегель обґрунтовує "нордичний принцип германських народів", які покликані розгорнути "образ і дійсність розуму". Критерієм прогресу людства є ступінь розуміння свободи. Східні народи ще не знають, що дух (людина) вільний як такий. Вони розуміють свободу як свободу однієї людини, тому така свобода виглядає як свавілля, дикість. Отже, вільний індивід виявляється деспотом. У греків вже є розуміння свободи, про-' вільними вважаються лише деякі (вони були і вільними, і рівноправними в полісному житті), а не людина загалом. Існування рабства обмежувало цю свободу. Лише германські народи,і., підґрунті християнства піднялися до усвідомлення, що свобода духа становить суть природи людини. Напрям всесвітньої історії Гегель вказує зі Сходу на Захід. У східної людини прагнення володарювати над всім і покірне підкорення будь-якому рабству перебувають у суперечливому поєднанні. Тут є абсолютна рівність, але немає свободи. Перед імператором всі рівні, тобто по суті всі безправні. Справжній державний принцип не виявляє себе ні в Стародавньому Китаї, ні в Стародавній Індії, а лише в Перському царстві, де вперше з'являється світло Духа. Гегель вбачає його в єдності протилежностей добра і зла в зороастризмі. В Греції спостерігається радісно свіжо життя духа, а реальний молодий грек Олександр Македонський завершує злет грецького духа. Тут вже панує дійсна демократія, рівноправність, яка має підґрунтям моральний спосіб мислення, звичку жити дня Батьківщини. Афіни – зразок держави, що гармонійно поєднувала в собі громадські інтереси і прагнення людського духа, наслідком якого було творення прекрасних форм культури. Римська історія характеризується Гегелем як зрілий вік людства. Зникає індивідуальність як органічний елемент культури, але формуються основи свободи і рівноправності людини, яка базується на праві приватної власності. Проте Римська держава трималася на насильстві і військовій владі і тому вичерпала себе. Криза політичного життя, розрив між народом і монархом, який царював, але не управляв, мали наслідком байдуже ставлення громадян до політичного життя. Тому дух покидає Рим і виявляє себе в більш високій формі, в християнстві, яке з часом стало панівним в Римі. Однак це вже не могло врятувати його. Германці підкорили знесилені цивілізовані держави, сприйняли цінності інших культур, релігій, зробилися носіями християнства. Книгодрукування, втеча вчених-греків з Візантії, відкриття Америки були ознаками піднесення життя духа. Але справжній розквіт культури прийшов з Реформацією, яка відновила дух християнства, який був знесилений католицькою церквою. Завершення розвитку світового духа Гегель знаходить в сучасній йому Пруській монархії, яку вважав ідеалом державного устрою. В цій державі, за словами філософа, встановлено справжню рівноправність громадян, які мають можливість зайняти посаду відповідно до їх фаху; принципи свободи власності і особистості зробилися основними, і над усім цим стоїть особисте рішення монарха. Критики вважали, що це не відповідало дійсності, але було виявом бажання Гегеля побачити ідеальний стан суспільства, і тому бажане приймалося за дійсне. Стимулом до прогресу у боротьбі суспільних сил Гегель вважає війни між державами. Війна для нього - це не зовнішньополітична дія, вона є виявом суті держави. Він був апологетом війни. Ці погляди органічно випливають з його загальнофілософської концепції духа, політичних і правових ідей, концепції нерівності людей і нерівноправності націй і народів тощо.
Проте слід відзначити, що Гегель не увіковічує війну. В "Енциклопедії філософських наук" він висловлюється у дусі концепцій Й. Гердера і І. Канта про вічний мир. Закінчення періоду війн означає для нього і кінець історії, оскільки вони вже зробили свою справу і вичерпали себе. Але це справа майбутнього. У некласичній філософії проблема рівності, нерівності людей, рівноправності культур особливо цікавила Фрідріха Ніцше (1844- 1900). Він відверто відкидає ідею рівності між людьми, критикує на цій підставі християнство як релігію, що базується на рівності, релігію хворобливого мислення, яка послаблює людину, позбавляє її справжніх орієнтирів. Він протиставляє стадну людину надлюдині. Стадна людина - слабка, ляклива, доброчесна, з рабською натурою, плазуюча, У співчутлива, У численна; надлюдина - сильна, відчайдушна, інтелектуальна, благородна, могутня, Звільна, безжальна, унікальна. Уявлення Ф. Ніцше про життя суспільства і принципи, якими воно керується, базуються на принципі природної і соціальної нерівності людей, а отже, панування одних над іншими.
Ставлення до війни у Ф. Ніцше, як і в Гегеля, позитивне. Війни для нього є засобом для послаблених народів отримати брутальну енергію, глибоку ненависть, наснагу у знищенні порога, байдужість до втрат, до власного життя і вжиття своїх близьких. Це мас і негативний зворотний бік, зокрема знищення вишуканих ніжних культур. Проте з новою енергією діють сили культурного відновлення. Певну цінність має також культурологічна концепція ідеолога панславізму Данилевського Н. Я. (1822- 1885 рр.)- Він вважав, що кожне плем'я або сім'я народів, якщо вони вже вийшли з первісного стану і спроможні до історичного розвитку, є самобутнім культурно-історичним типом. Мислитель вважає розвиток народів так само обумовленим природою, як і інших її створінь. Культурно-історичні типи знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і зі зовнішнім середовищем, як відбувається і в природі. Хід історії - це зміна культурно-історичних типів, що витісняють один одного. Деякі з них загинули, не встигши здійснити свій розвиток (мексиканська та перуанська культура). У творі "Росія і Європа" Н. Данилевський протиставляє європейську і слов'янську культуру.
У працях Клода Леві-Строса (1908 1984 рр.) одного з найбільш яскравих представників структуралізму плідного напряму в сучасній культурології, важливе місце займає поняття несвідомого, що розглядається як необхідна умова культури. Сучасні народи н своєму культурному житті відійшли від орієнтації на несвідомі структури розуму, які наслідують природу і даються під природи. К. Леві-Строс, і низка інших сучасних культурологів ідеалізують міфологічне мислення первісних народів, доводять, що їх розум нічим не поступається розуму сучасної людини. Сучасні європейські народи втратили єдність чуттєвого і раціонального і це загрожує надзвичайними лихами західній цивілізації. Вихід вбачається в тому, щоб повернутися до первинної цілісності і відновити первісну єдність природи і культури. Подані культурологічні концепції не вичерпують тої різноманітності думок, які в тій чи іншій мірі базуються на врахуванні принципів рівноправності (нерівноправності культур). Проте вже цей історико-філософський екскурс дає можливість скласти уявлення про розвиток цих уявлень і заснованих на них моделей суспільства (актуально і в перспективі). Підсумок даного розгляду коротко міститься в розміщеній нижче таблиці. .2. Концепції нерівноправності культур та їх критичний аналіз Заперечення ідеї рівноправності культур породжувало і породжує різноманітні теорії, в яких на основі певних припущень і намаганні підвести наукове підґрунтя під ті чи інші погляди, формувалися засади практичних дій в політиці і соціальній практиці. Йдеться про такі однобокі підходи до розуміння шляхів розвитку людської цивілізації, як націоналізм, шовінізм, расизм і фашизм, що базуються на перебільшенні ролі окремих народів в загальному поступі і зверхньому ставленні до інших націй і народів чи сукупностей народів. Абсолютизація загальних закономірностей становлення людської культури веде до іншої поширеної в сучасному світі системи поглядів - космополітизму. Ці теорії є невід'ємною складовою сучасного життя цілого світу. їх витоки мають давню історію, певне психологічне підґрунтя, історичні і соціальні причини. Можна прослідкувати також вплив окремих мислителів на їх формування. ♦ Основою націоналізму (в пер. з лат. "паtiоп " плем` я, народ) є ідеї вищості окремого народу, його національної винятковості, розгляд нації як вищої позаісторичної спільноти людей. Нація тлумачиться як гармонійна єдність людей певного народу, в якій інтереси окремих прошарків суспільства вважаються ідентичними. У соціології, культурології та інших гуманітарних науках немає загальноприйнятої теорії нації і націоналізму. Можна виділити кілька підходів, зокрема, духовно-психологічний, У політичний та історичний. З позицій духовно-психологічного підходу нація розглядається як спільність національного духу (національної свідомості, національного характеру), певний стійкий набір психологічних характеристик особистості, єдність культури. Окремі ідеї щодо духовної основи існування нації висловлювали такі представники німецької класичної філософії, як Фіхте і Гегель. Вчені американської етно-психологічної школи (А. Кардинер, Р. Пенс-дикт. М. Мид) створювали моделі середнього представника того чи іншого народу, проводили порівняльні дослідження типів національного характеру, спрямовані на подолання культурних стереотипів. Ці дослідження мали великий резонанс в західному суспільстві і сприяли формуванню найновіших сучасних уявлень про рівноправність культур. Проте духовно-психологічний підхід при всій його цікавості і науковій плідності недостатньо враховує соціальні фактори створення нації. Для політичного підходу характерною є тенденція розглядати націю з державно-правових позицій. Визначальним компонентом нації вважається загальнонаціональна мета, яка об'єднує всіх людей нації. Ця спільна мета найбільше реалізується в державі, яка скріплює союз між людьми. Згадаємо, що Г. Ф. В. Гегель ідеальне суспільство, в якому абсолютний дух виявляє себе найбільше, вбачав в сучасній йому пруській державі. Державно-правовий підхід до нації і націоналізму запроваджували в своїх роботах соціолог П. Манчині, політолог, спеціаліст з питань держави і права в слов'янському і західноєвропейському світі О. Градовський та ін. Цей підхід має свої вади, оскільки недостатньо враховує складність соціального життя людей. З цих позицій народи, які не змогли утворити державу або втратили її, не можуть вважатися націями. Проте історія свідчить, що багато націй зберігали свою ідентичність, не маючи держави. Організуючою і скріплюючою силою були релігія, культура тощо. В таких умовах виживання народу надзвичайно ускладнювалося, ось чому прагнення мати свою національну державу було і є однією з найбільш суттєвих причин міжнаціональних і міжнародних конфліктів. Третім підходом до проблеми формування нації і її тлумачення є історичний, що базується на позиціях матеріалізму. Плем'я, народність, нація становлять єдиний історичний ряд, послідовність якого зумовлена розвитком матеріального виробництва. Нація як така виникла на ґрунті усталених економічних відносин капіталізму. Етнічні фактори також мали псине, хоч і не головне значення. Така позиція характерна для марксизму, її дотримувалися революційні демократи, зокрема І. Франко. Деякі мислителі, наприклад, данський релігійний філософ С. К'єркегор, взагалі заперечували істинність ідеї нації. К'єркегор вважав її лише дуже поширеною абстракцією, що не має позитивного змісту - ілюзією, У хибною метою, якій людина не повинна слідувати. В іншому разі для людини стає неможливим усвідомити свою духовну природу і своє справжнє призначення. Проте національна ідея в житті народів мала велике значення. Різноманітне, зазвичай дуже однобічне тлумачення, що міститься в ідеї нації, національності, народу, породжувало розбрат, конфлікти, ворожнечу. Ця проблема хвилювала більшість мислителів Срібного віку - Д. Мережковського, В. Соловйова, П. Струве, Г. Федотова. Найбільш виразно ця позиція викладена в творах В. Соловйова. Загальновідомо, що в основі більшості політичних дій знаходяться національно-державні інтереси. Однак ці інтереси зазвичай тлумачаться досить вузько - як право однієї нації чинити тільки виходячи зі своєї вигоди, не рахуючись з іншими націями. В. Соловйов вказує на нелогічності теорії національного егоїзму, її ірраціональності. Суперечність є і в тому, що абсолютно неможливо визначити межу свого національного інтересу. Він є для кожного суб'єкту різний. Крім того, неможливо знайти достатньої підстави для тези про перевагу національного інтересу над інтересами різних інших соціальних груп, зокрема класів, промислових чи інших спілок. Отже, інтелектуальний рівень теорії націоналізму низький. Можливо тому, втілюючись в діях людей, боротьба за свій національний інтерес в егоїстичному тлумаченні, за подвійними стандартами на практиці оберталася дуже прикро проти носіїв цих інтересів, які розв'язували конфлікти, намагались захоплювати території інших народів, вели війни. Згадаємо дії Німеччини в другій світовій війні, які мали гаслом вищість нордичної культури порівняно і іншими культурами і право арійців на панування над іншими народами. Нині Сполучені Штати Америки втручаються в життя багатьох народів, здійснюють культурну експансію, керуючись подібними ідеями, намагаючись забезпечити свої національні інтереси за рахунок інших народів. Як і завжди, ця політика обертається проти власного народу, серед якого після подій 11 вересня 2001 р. і війни в Іраку панують страх, розчарування та інші негативні настрої. Шовінізм - це концепція національної винятково, протиставлення інтересів однієї нації інтересам всіх інших націй, роздмухування національної ворожнечі і ненависті, річні прояви націоналістичного екстремізму. Шовіністичні погляди зустрічаються ще в античній Греції і Стародавньому Римі. Прикладом є усвідомлення того, що Рим - особлива, неповторна і, отже, замкнена в собі культура, відділена від оточуючого світу, що стоїть в ієрархії цього світу найвище від усіх, а інші культури в тій чи іншій мірі неповноцінні, їх носії створені для підкорення. В творах Тацита і Цицерона багато хижацьких випадів проти інших народів. Зазначається, що іудеї і сірійці - народи, створені для підкорення, а греки не здатні до правдивості. Такого роду націоналізм властивий найбільш могутнім в політичному і економічному відношеннях державам, тому іноді його називають великодержавним. Шовінізм сьогодні найбільше властивий Сполученим Штатам Америки, що виявляється в ідеології панамериканізму. Культивування в американського народу впевненості в перевагах американської культури порівняно з іншими здійснюється у специфічний спосіб через плекання ідеалів демократії свободи, рівноправності, боротьби за права людини тощо. Засобами ідеологічного впливу всіляко підкреслюється, що саме в США ці ідеали знайшли найповніше втілення і чому інші народи повинні вчитися на цьому прикладі. Політичне, економічне, воєнне втручання в життя інших країн йде під гаслом поширений демократії, боротьби з тоталітарними режимами. Зони інтересів С'ІІІЛ знаходиться па всій території нашої планети, і захист цих інтересів відбувається і фактичним порушенням прав, суверенітету інших народів. Відбувається експансія американської культури, американського способу життя. Ті, хто чинять спротив, оголошуються ворогами демократії. Йде безцеремонне втручання в хід політичних процесів інших країн. Прикладів багато, нині це можна спостерігати в Україні. Панамериканізм - теорія і практика культивування в американському народі ідеї його місії демократичного перетворення світу, його вищості порівняно з іншими народами, які ще не досягли достатнього рівня демократії, щоб вважатися рівноправними зі США. Це обґрунтування права на втручання в життя інших народів. Це експансія американської культури і способу життя на весь світ. Обґрунтування ідеї про нерівноправність культур є змістом іншої течії гуманітарних досліджень - расово-антропологічних, які становлять ідейну основу політики і соціальної практики расизму. Расизм - сукупність концепцій, основу яких складають положення про фізичну і психічну нерівноцінність людських рас і вирішальний вплив расових відмінностей на історію і культуру суспільства. Для всіх різновидів расизму характерні ідеї про одвічний поділ людей на вищі і нижчі раси, з яких перші нібито є єдиними творцями цивілізації, покликані до панування, а другі не здатні до створення і навіть засвоєння високої культури і приречені бути об'єктами експлуатації. Основоположником расизму вважають французького філософа і дипломата Ж. Гобіно (1816 - 1882 рр.). В головній його праці "Про нерівність людських рас" дається біологічне пояснення історії, в якій вирішальну роль відіграє "чистота раси". Проте не вдається ніколи дотриматися такої чистоти, раси змішуються, тому розквіт цивілізації кожен раз триває недовго. Змішування рас веде до виродження людей і вищої культури. Негри і жовта раса не здатні до творення культури. Такою властивістю володіє тільки біла раса, яка спричиняла виникнення будь-якої культури. Біла раса також не є однорідною. З одним різновидом арійцями Гобіно пов'язує найбільші здобутки культури. Призначення цієї раси панування. Вона мас найкращі У фізичні якості. Усильна, У витривала. У приваблива, У в духовному аспекті безстрашна. У енергійна. У творча. Найбільш плідним в творчому відношенні стародавнім парадом Гобіно вважав персів, які, на його думку, ретельно піклувалися про чистоту породи. Нинішня ж західна культура приречена до загибелі внаслідок погіршення якості людей. Ж Гобіно був знайомий з Р. Вагнером і знаходився під впливом його ідей щодо германської раси. Деякі мотиви творчості французького філософа знайшли розвиток у працях Ф. Ніцше. У другій половині XIX - на початку XX ст. в західній соціології формується расово-антропологічна школа; в її основу були покладені ідеї Ж. Гобіно. Одним з перших представників школи став X. Чемберлен, який у праці "Основи дев'ятнадцятого століття" дає огляд європейської історії і робить висновок про те, що найвищим її досягненням було створення тевтонської лицарської культури. Інші представники школи О. Аммон і Ж. Лапуж започаткували антропосоціологію, в межах якої намагалися встановити універсальний зв'язок між соціальною приналежністю і розмірами голови. Надалі цей напрям зближується із соціальним дарвінізмом, мальтузіанством, євгенікою, в кожному яких ідея нерівноправності культур є однією з головних концептуальних засад. Ці напрями соціології були особливо поширені в США, Німеччині, Великій Британії. Після Першої світової війні ідея вищості нордичної раси зробилася надзвичайно популярні в Німеччині, деякі німецькі соціологи відверто підтримали «нацизм " (одна з назв німецького фашизму, походить від назви партії націонал-соціалістичної), було створено нацистську ідеологію в якій арійська (і її варіант германська, германомовна) раса оголошувалася пануючою і правомірною поневолювати інші народи. Грандіозна спроба здійснити цю програму в завойовницька політиці фашистської Німеччини закінчилася поразкою, отже, соціальна практика довела хибність основних постулатів расизму. Одним і голошиїх ідеологів фашизму вважається італійський філософ гегелівського спрямування (так зване неогегелеянство) Дж. Джентилє (1875 - 1944 рр.). Він осмислював реальність як акт думки, протиставляв цей акт об'єктивному світу, а також минулим актам думки. Джентиле розглядав державу як уособлення морального духа, вважав, що індивід мусить суцільно підкорятися державі як загальному, як цілісності. Він офіційно співпрацював з фашистським урядом Італії, який прийшов до влади в кінці 30-х рр. XX ст. Фашистські режими утвердилися в цей же час у Німеччині, Португалії, Іспанії і деяких країнах східної Європи. В Німеччині ідеологія фашизму формувалася під впливом ідей Ф. Ніцше про нерівноправність культур і рас, ніцшеанського імморалізму, У апології зла і насильства, а також: на фоні поширених в той час уявлень У про вищість германської (арійської) раси над інш
Что вызывает тренды на фондовых и товарных рынках Объяснение теории грузового поезда Первые 17 лет моих рыночных исследований сводились к попыткам вычислить, когда этот... ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между... ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала... Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам... Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
|