О македонианах и полуарианах

Македониане, здраво мысля о Сыне, хульно учат о Святом Духе, называя Его тварию и чуждым Божества, почему и назывались полуарианами (это же самое название получили и другие из богомерзких ересей). Они почитали Сына и Духа Святаго не тварями, как Арий, и не единосущными Отцу, но, по некоторому странному обороту речи, "подобосущными Отцу", ибо боялись, как утверждали, чтобы чрез рождение не было приписано страдание Отцу.

Нават, который, будучи пресвитером древнего Рима, положил начало ереси так называемых кафаров, - собственно раскольник, а не еретик; ибо он отличался от верных не во мнении относительно чего-либо в правых догматах, но тем, что отвергал покаяние падших и идоложертвовавших во время гонения, и не имел общения с двубрачными; а посему, хотя он и не погрешал по отношению к вере, - за немилосердие и братоненавидение был отлучен и предан анафеме на римском соборе, бывшем в царствование Декия, при папе Корнилии, как повествует Евсевий Памфил.

Савватиане суть те, главою коих был некоторый пресвитер Савватий; он принадлежал к помянутой ереси Навата, но, по ревности к более худшему, почитал, по иудейскому обычаю, субботу, проводя ее в посте, и иные подобные обычаи их, как и нынешние латиняне.

Они же называются и аристерами (левыми), потому, что гнушаются левою рукою и не осмеливаются принимать ею что-либо.

Четыренадесятидневники - суть те, кои совершают Пасху не в воскресный день, согласно священным уставам Церкви, но в тот день, в который луне придется быть четырнадцатидневною, что свойственно иудейской религии.

Они же называются и тетрадитами, потому что празднуя Пасху, они не разрешают поста, но постятся как и мы, по средам; подражают иудеям также и в том, что после Пасхи употребляют в пищу опресноки и горькие травы.

Аполлинаристы - те, главою коих был злочестивый Аполлинарий, по Божию попущению возведенный на престол Лаодикии Сирийской. Он явно хульно учил о домостроительстве спасения, говоря, что Сын Божий хотя и воспринял от Святой Девы одушевленное тело, но совершенно не причастное ума, так как Божество заменяло ум, а о душе Господа мыслил, будто она не имеет разума; кроме того, учил, будто у Господа одно естество.

Все сии, совершенно отрекшиеся от своих ересей, причисляются к питомцам Церкви через помазание одним миром.

Примечай, кто и каковы те, которых божественные отцы повелевают перекрещивать.

Евномиане суть еретики, главою которых был Евномий. Галатянин (родом), он был епископом Кизика, а мыслил гораздо худшее, чем Арий; ибо учил, что Сын изменяем и служебен, и по всему не подобен Отцу. Присоединявшихся к его заблуждению он богомерзкий крестил в едино погружение, погружая их вниз головою, а ноги их обращая вверх.

Кроме того, о будущих наказаниях он нелепо говорил, будто это не истинно, а сказано в виде угрозы, для устрашения.

Монтанисты, получившие название от некоего Монтана, назывались и фригийцами или потому, что начальник их ереси был фригиец, или потому, что эта ересь первоначально появилась из Фригии. Этот самый Монтан называл себя утешителем, а двух женщин - Прискиллу и Максимиллу, которых водил за собою, называл пророчицами.

Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом. Они приказывали расторгать браки, учили воздерживаться от некоторых снедей, извращали Пасху, святую Троицу соединяли и сливали в одно лицо, - и кровь прободенного младенца, смешав с мукою и сделав из этого хлеб, приносили и от него причащались.

Савеллиане получили наименование от Савеллия ливийского, который, будучи епископом Птолемаиды пентапольской, проповедывал в отношении к Святой Троице смешение и слияние; соединяя и сливая в одно лице три ипостаси одного существа и божества, он называл Его триименным, - являющимся иногда как Отец, иногда как Сын, иногда как Дух Святый, - в разные времена преобразующимся и принимающим различный вид; так что таким неслыханным разделением, или слиянием, по Григорию Богослову, скорее доказывал не то, что все ипостаси - одно лице, как то, что каждое лицо есть ничто, ибо вещи перестают быть тем, что они есть, когда они взаимно перемешиваются, оставляя лишь голые имена.

19-е правило первого собора повелевает: "бывших павлианами, но потом прибегнувших к кафолической Церкви" перекрещивать. Но должно обращать внимание, кого правило повелевает перекрещивать, сделавшихся ли павлианами из православных, или изначала принадлежавших к их ереси. Если которые из них, говорит правило, были причислены к клиру, по незнанию, может быть, рукоположивших их об их нечестии, таковые, не получив никакой пользы от рукоположения, по дознании, должны быть перекрещиваемы; и если после крещения по жизни окажутся безукоризненными, то рукополагаются епископом той Церкви, к которой прибегли, а в противном случае извергаются из клира.

Павликианами после названы были манихеи от двух некоторых братьев - Павла и Иоанна, пришедших из Самосат, - сыновей жены манихеянки, по имени Каллизики, воспитавшей детей своих злочестием больше, чем молоком. Они проповедывали, что один Бог и один и гот же называется Отцем, Сыном и Святым Духом. Ибо, говорит, один есть Бог и Сын Его в Нем, как слово в человеке. Это Слово, пришедши на землю, вселилось в человека, именуемого Иисусом и, исполнив домостроительство, взошло к Отцу; а сей Иисус был низший, получивший начало от Марии. От сих то двух, Павла и Иоанна, ученикам их дано прозвище павликиан, грубо составленное, ибо вместо: "павлоиоанны" они называются "павликиане". Ересь эту обстоятельно изобличает Фотий, бывший патриарх Константинопольский.

95-е правило VI Собора, соединяя оба вышесказанные правила - 7-е II Собора и 19-е I, и, выражаясь почти буквально их словами, - присовокупляет, что должно перекрещивать и манихеев, и валентиниан, и маркионитов, а несториане должны давать рукописания, то есть грамоты, порицающие их ересь, и передавать поименно проклятию не только Нестория, но и Евтихия, и Диоскора, и Севира, изобретших другое, противоположное Несториеву, злочестивое учение.

О Нестории пока еще не будем говорить, а об Евтихии и Диоскоре должно быть сказано сейчас.

Итак, Диоскор нечестиво управлял священным кормилом славного города Александрии, а Евтихий был архимандритом священных обителей в царствующем граде (Константинополе). Они признавали, что Господь наш Иисус Христос единосущен Отцу, но богохульствовали относительно вочеловечения Его и, избегая, может быть, разделения Нестория, который вводил двух сынов, низверглись в другую противоположную пропасть. Ибо злочестиво учили, что два естества в Господе - божеское и человеческое, - по соединении слились совершенно в единство и сделались одним естеством, так что отсюда и Божеству усвояемы были те божественные страдания, которые Он терпел по человечеству. Сверх того, говорили, что и плоть Господь принял не единосущную нам, не из девственных кровей образовавшуюся, но вымышляли, что Он воплотился каким-то неизреченным и божественнейшим образом. Их низложил Халкидонский IV Вселенский Собор 630-ти отцов.

Севир был антиохийский епископ, в нечестии нисколько не уступавший Диоскору и Евтихию, и потому, быв изгнан православными с престола, и вместе из города, он прибыл в Александрию, где сочинил книгу, полную всякого злочестия, в которой порицает Халкидонский - IV (Вселенский) Собор и пытается защищать ересь, которая проповедует, что в Господе, по соединении, одно естество. Книгу эту, особенно возлюбленную отцу лжи, он надписал: и ее севириане, от него получившие свое название, почитают выше Евангелия. Они же называются: "безглавные", потому что не только имели многих родоначальников и предводителей ереси, но и разделялись на различные толки, вовсе не согласующиеся между собою.

Манихеями называются почитающие бредни Манеса. А этот Манес называл себя параклитом; Христа называл привидением и призраком; вводил два начала - злое и доброе, то есть Бога и вещество; порицал Ветхий Завет; заповедывал поклоняться луне и звездам, как богам; отрицал воскресение плоти; учил о переселении душ, признавая травы, воду и дерева одушевленными существами.

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем...

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: