Сдам Сам

ПОЛЕЗНОЕ


КАТЕГОРИИ







Пирит (серный колчедан), или сернистое железо





В тексте, процитированном в предыдущей главе, Жак Бержье прямо указывает на этот минерал, о котором философы либо ничего не знали, либо отзывались как о веществе, непригодном для Деяния. Может быть, из «ревности»? Бержье признал серный колчедан объектом мудрецов после того, как изучил множество книг и провел серию лабораторных опытов. Занявшись аналогичным исследованием, я тоже убедился по рассеянным там и сям намекам, что железо отнюдь не считалось совсем

1 Первичная материя (лат.).

2 По-французски «свинцовый блеск» — galene.

3 Пресловутая буква G означает здесь: Гея (Gea) — Земля, в которой помимо всего прочего содержится и объект мудрецов!

уж непригодным для Деяния. Например, Фюльканелли пишет в «Философских приютах»: «В силу близости, определяющей глубинное химическое родство этих тел, логично предположить. что одинаковый дух при одинаковых условиях проявится одинаковым образом. Именно так происходит с железом и золотом, очень близкими друг другу. Когда мексиканские рудокопы находят песчаную почву, ярко-красного цвета, которая состоит в основном из окисленного железа, они приходят к выводу, что где-то недалеко есть золото. Поэтому они считают красную землю рудником и матерью золота, лучшим признаком близости золотой жилы. Но факт этот выглядит довольно странным, если учитыватъ физические различия между двумя металлами. Среди известных металлов золото является самым редким, железо, напротив, самым распространенным: оно встречается повсюду, причем не только в глубине земли, где имеются богатые и многочисленные залежи, но и на поверхности... Из всех минералов самым обыденным и самым дешевым считается серный колчедан».

Эта цитата весьма примечательна, поскольку может служить объяснением намеков старых философов, которые писали в более или менее аллегорической, потаенной манере. В частности, мне сразу же вспомнилось одно высказывание Сендивога: «Если выразиться яснее, это наш магнит или, говоря по-другому, наша сталь... Называют ее магнезией, ибо тайной и магнетической силом своей притягивает она сына Солнца в тот самый момёнт, когда перестает существовать». Магнит, сталь — итак, мы опять-таки находимся в царстве железа. Но не будем торопиться с выводами, поскольку нам предстоит изучить последний минерал, у которого также имеются солидные основания претендовать на звание философской материм.

Стибин, или сернистая сурьма (Sb2S3). (Еще одна разновидность стибина — кермезит — иногда указывается либо через слово kermes (хермесовый дуб), либо через аллегорическое изображение этого дерева.)

Следует прежде всего отметить, что в приведенной выше фразе Артефия прямо упоминается сурьма. Вспомним также, что Василий Валентин посвятил целый трактат — «Триумфальная колесница сурьмы» («Char de triomphe de l’antimoine») — именно этой субстанции, а Филалет назвал одно из своих сочинений так: «Опыты по изготовлению философской ртути посредством сплава из железистой звездчатой сурьмы и серебра» («Experiences sur la preparation du mercure philosophique par le regule d’antimoine martial etoile et l’argent»).

Фюльканелли, в свою очередь, изъясняется в «Философских приютах» следующим образом: «Те из наших, кто наиболее постиг традиционную каббалу, были несомненно поражены связью, существующей между словом путь, или дорога, которое изображается иероглифом в форме цифры 4, и минералом сурьмы, или стибином, на который ясно указывает эта топографическая вокабула. Ибо окись сернистого соединения природной сурьмы называлась у греков Στιμμι или Στιβι, а слово Στιβια означает дорогу, тропу, путь, который избирает исследователь (Στιβευζ) или паломник; именно его попирает он ногами (Στειβω). Как старые, так и современные философы не преминули отметить связь, основанную на точном значении этих слов, и силой своего авторитета способствовали распространению пагубной ошибки, а именно: будто бы обыкновенная сурьма и является тем самым загадочным объектом искусства. Досадное заблуждение, непреодолимое препятствие, преодолеть которое не смогли сотни и сотни исследователей». Не будем делать слишком поспешный вывод о том, что Фюльканелли решительно отвергает вариант с сернистым соединением сурьмы, и прочтем комментарий к этому отрывку, написанный Эженом Канселье в издании «Безмолвной книги» («Mutus Liber»): «Ученик должен проявить здесь крайнюю осмотри тельность; хотя решительное предостережение Фюльканелли занимает почти пять страниц, за ним может скрываться намерение лишить недостойных столь прочной, надежной и легко достижимой опоры». А чуть дальше он добавляет: «Мы с полной справедливостью могли бы отнести на свой счет слова старика Дюжоля, который предупреждал, что откровенность часто ведет к предосудительному разглашению тайны».

Теперь нам нужно принять решение: железо или сурьма? Я почти убежден в том, что алхимики использовали оба этих минерала, поскольку каждый из них не чужд Деянию. Но не следует также упускать из виду, что, помимо однородности первичной материи, старые философы чаще всего называли и придавали самое большое значению другому ее качеству — универсальности. Она встречается везде, все ее видели или прикасались к ней, она существовала в трех царствах — растительном, животном и минеральном. Это не может относиться к сурьме, зато превосходно подходит к железу. С другой стороны, зачем нам так ставить вопрос — железо или сурьма. Почему бы не сказать — железо и сурьма, как это делает, кстати говоря, Бержье, предлагая избрать объектом пирит сурьмяного железа, иными словами, железо с примесью сурьмы. На мой взгляд, это и есть искомое решение. (Правильность такого выбора подкрепляется следующим фактом: в 1616 году некий анонимный адепт опубликовал герметическое сочинение «Химическая свадьба» («Les Noces chymiques»), в котором утверждал, что загадку алхимии можно разгадать при помощи каббалистического ключа. Он заменял буквы в слове alchimia их численными эквивалентами: А = 1, L = 12, С = 13, Н = 8, I = 9, М = 13, I = 9, А = 1. В сумме это дает цифру 56. Между тем 56 — атомный вес железа, и самое замечательное состоит в том, что теория атомных весов была открыта гораздо позднее. Но, возможно, нам следует говорить, что она была вновь открыта?

 

ТАЙНЫЙ ОГОНЬ ИЛИ ПЕРВЫЙ АГЕНТ

«Чтобы удовлетворить любопытство ваше, скажу, что есть единственная и главная субстанция, которая является материей магистерии; материя эта составляет одно, и это одно составлено с ней; и нельзя к ней ничего прибавить, как и что-либо от нее отнять», — отвечает философ Морьен на вопрос короля Калида.

Мы часто встречаем подобное заявление в трудах многочисленных адептов. Некоторые исследователи ошибочно принимали его на веру, полагая, что для Деяния можно использовать лишь те субстанции, в которых содержится первичная материя. Это одна из самых коварных ловушек, расставленных на пути неофита. Разумеется, к материи ничто не должно быть, в строгом смысле этого слова, добавлено, но столь же очевидно, что для извлечения из нее философской ртути необходимо приложить к ней тайный огонь, а этот огонь сам по себе является отчасти чужд камню. Я говорю «отчасти», ибо алхимики на вопрос, состоит ли тайный огонь из тех же компонентов, что и объект мудрецов, отвечают: “и да, и нет”. И, как мы попытаемся доказать, алхимики правы.

Что же представляет из себя этот тайный огонь, эта сухая вода, не смачивающая рук, иными словами, субстанция, которая сжигает без пламени? Сразу же приходят на ум кислота, спирт и некоторые соли. Но почти все кислоты и спирт мы должны исключить, ибо это жидкости, так что остаются слабые органические кислоты и соли. На помощь нам немедленно приходит Василий Валентин: «Соль есть огонь, это вода, не смачивающая рук». Итак, мы вправе заключить, что тайный огонь — это действительно соль, которая предстает перед нами в форме кристаллов — она не смачивает рук, но обладает свойством обращаться в жидкость, так как это одновременно «вода». В другом месте Василий Валентин именует ее «двойным огненным человеком», и подобную двойную сущность соли подчеркивал не он один. Напрашивается очевидный вывод: речь идет о двойной соли некой металлической субстанции, входящей в первичную материю (ибо алхимики заявляют, что компоненты изначальной материи родственны тайному огню), несомненно, в качестве примеси.

Посмотрим теперь, называли; ли адепты такую соль, пытались ли ее найти. Попробуем вникнуть в двенадцатый ключ Василия Валентина. Здесь говорится об огне, который пылает отнюдь не в печи, а в чем-то напоминающем бочку; в другом месте адепт утверждает, что это «щелочной раствор, настоянный на дубовой золе или карбонате калия». Однако бочка вызывает в памяти и винный камень отложившийся на ее стенках, и не следует забывать, что в средние века карбонат калия называли солью винного камня. Это вновь возвращает к Жаку Бержье, который по ходу своих опытов применял в качестве первого агента винную кислоту, извлеченную из винного камня.

Равным образом Михаэль Майер в третьей речи об «Убегающей Аталанте» (Atalante fugitive) заявляет: «В сущности, тот, кто отмывает с помощью воды нечистую вещь, приходит к тому же результату, что может быть получен столькими иными способами. Ибо, как говорится в «Цветнике философов» («Jardinier des Philosophes») огнем следует промывать пропотевшее одеяние короля Дуйнеха; и должно сгореть это одеяние от воды». Заметим, что анаграмма имени короля Дуйнеха (Duenech) обозначает «дуб» («chene»), источник пылающей воды.

В «Философских приютах», где Фюльканелли на 171 странице первого тома рассказывает о ртути философов (которая, естественно, не имеет никакого отношения к нашему тайному огню), мы находим следующую фразу: «Некоторые адепты, желая запутать дело, называли его нитратом или селитрой (salpetre = sal petri = соль камня), скопировав знак одного на изображение другого». В другом месте (т. II, с. 231) он добавляет: «Познавшим свойства объекта известно, что универсальный растворитель — это настоящий минерал, сухой и волокнистый с виду, твердой консистенции, тяжелый по весу, с кристаллической структурой. Итак, речь идет о соли, а не о жидкости или текучей ртути. Это камень или каменная соль, отчего и появились такие герметические определения, как селитра или соль мудрости...»

Эжен Канселье тоже говорит о селитре, вернее, о калиевой селитре, и Жак Бержье уже цитировал его слова: «Среди солей, пригодных для изготовления тайного философского огня, особое место, видимо, занимает селитра — по крайней мере, к такому выводу нас приводит этимология. Ибо греческое слово нитрон (νιτρον), которым обозначается азотнокислое соединение калия, называемое в просторечии нитратом, происходит от глаголов νιξω или — промывать, а мы знаем, что философы рекомендуют промывать огнем. Любая очистка и любая сублимация совершалась посредством огненных моющих средств — путем промывки, как писал Никола Фламель. С другой стороны, селитра при соприкосновении с расплавленным веществом «плавится» сама, превращаясь в карбонат калия; она алькализируется (ощелачивается)».

И тут мы вновь возвращаемся к соли винного камня, о которой упоминали прежде. Итак, наш тайный огонь вполне мог быть двойной солью калия, нитратом и тартратом, причем сам калий входит в состав первичной материи, то есть пирита сурьмяного железа, как примесь. В таком случае именно он является солью, связующим звеном между серой и ртутью, ибо калий — это единственный металл из числа устойчивых и распространенных, который по природе своей обладает слабой радио-активностью.

Но внимание: вещества эти нельзя брать как они есть — использовать нужно, согласно выражению алхимиков, философскую селитру и философскую соль винного камня. В очередной раз мы имеем дело с тайной магистерии, которую алхимики всегда упорно скрывали. Впрочем, один из них однажды снизошел до объяснения и сказал мне, что вещество становится философским посредством физики, а не химии. Перечитаем еще раз описание опытов, сделанное Жаком Бержье, обратив особое внимание на применение поляризованного света, и мы окажемся не так уж далеко от искомого решения.

ФИЛОСОФСКАЯ РТУТЬ

«Суфлеры», да и многие алхимики, говоря о философской ртути, приписывали ей самый разный состав: варианты были и самые отвратительные — например, отстоявшаяся моча, кровь новорожденных младенцев и т.п. На самом же деле искать вещество под названием философская ртуть совершенно бесполезно: эта ртуть не существует вне первичной материи и извлекается из нее под воздействием тайного огня. Мы уже убедились, что к первичной материи нельзя ничего добавлять с того момента, как в реакцию вступил первый агент, — это правило, которое не допускает исключений. Следовательно, философская ртуть может происходить только из первичной материи; все опрошенные мною алхимики с этим согласились и признали, что в данном случае главная трудность состоит не в идентификации искомого вещества, а в особых манипуляциях, позволяющих извлечь его из Рудника мудрецов. Впрочем, мы увидим это сами в следующей главе, посвященной практической реализации магистерии

 

Магистерия

Следует прежде всего уточнить один чрезвычайно важный пункт: магистерия состоит не из одного Деяния, а из трех, совершенно различных. Однако в большинстве алхимических трактатов описываются одно или два из этих трех Деяний, причем так, словно речь идет о Деянии в целом, и авторы никогда даже не намекают, что ими пропущен чрезвычайно важный этап в создании камня. Этого факта уже достаточно, чтобы признать бесполезными все сочинения алхимиков: нет ни одного трактата, в котором все три Деяния излагались бы последовательно и с соблюдением хронологии! Более того, традиционные термины изначальной материи, ртути и серы, которые используются во всех трех Деяниях, в каждой из трех частей магистерии обозначают разные материм! Сообщая об этом, я не только трещу избытком «великодушия», но и очевидным образом вторгаюсь в запретную сферу. Однако если мы хотим убедить людей в реальности и актуальности этого искусства, с алхимии нужно снять покров оккультизма и произвести необходимые разъяснения.

Итак, в одном и том же трактате вы в лучшем случае найдете описание лишь двух Деяний из трех, причем сера Второго Деяния в Первом вполне может называться ртутью. Следовательно, в том, что касается реализации магистерии в целом, мы не должны доверяться одному автору, поскольку о некоторых фазах в его сочинении не будет сказано ни слова. Может быть, следует предпринять попытку воссоздать последовательность операций, подбирая мозаичные кусочки из разных книг? Никоим образом; ведь у каждого философа свои приемы, хитрости и даже пристрастия, далеко не всегда совместимые между собой. Не забудем, что это не научные опыты, которые можно повторять по желанию, а нечто вроде «кулинарных рецептов», теснейшим образом связанных с личностью исследователя.

Поскольку имеется три совершенно различных Деяния, вполне разумно избрать для каждой из частей магистерии в качестве проводника отдельный трактат. Можно, к примеру, начать с Никола Фламеля, продолжить под руководством Василия Валентина и завершить с помощью Бернардо из Тревизо. Нам достаточно установить точное соответствие между названиями тех или иных веществ в трудах каждого из трех философов: здесь требуется неослабное внимание, но ничего невозможного в этом нет. В самом крайнем случае, если какая-то деталь требует уточнения, а избранный нами проводник слишком туманно объясняет те или иные манипуляции, следует обратиться ко второму философу; но эта задача гораздо более сложная, и начинающему лучше от этого воздержаться.

Итак, мы изучим каждую из частей магистерии, используя каждый раз учение одного философа, который кажется наиболее сведущим именно в этой сфере и чьи высказывания отличаются наибольшей ясностью. И начну я с Фюльканелли, чтобы перейти затем к Силиани и, наконец, к Филалету.

ПЕРВОЕ ДЕЯНИЕ

Прежде всего необходимо добыть первичную материю; этот пункт выглядит довольно простым и не требующим особых усилий, ибо мы установили, о каком минерале идет речь, — однако на практике все обстоит иначе. В настоящее все минералы подвергаются предварительной химической обработке с целью повысить содержание металла, а это делает их совершенно непригодными для Деяния1. Итак, минерал нужно добывать на месте, на руднике, и необходимо получить разрешение на осмотр жилы.

Арман Барбо в «Золоте тысячного утра» («L’Or du millieme matin») не случайно приравнивает «акт овладения материей» к некоему магическому действу со стороны алхимика. Исследователь, оказавшись в нужном месте, движется к избранному им минералу, который, я бы сказал, предназначен ему самой судьбой. Барбо уточняет, что на этой стадии необходимо прибегнуть к помощи астрологии; более того, при выборе жилы и «овладении материей» почти невозможно обойтись без помощи медиума-проводника. Всему этому я охотно верю. В любом случае,

1 Уже Василий Валентин отмечал: «Все вещества, извлеченные из рудника и поступившие в продажу, имеют свою цену, но если были они обработаны, то становятся нечистыми. Ибо были они повреждены ложным использованием и к делу более не годятся» («Двенадцать ключей философии»).

руководствуется ли алхимик собственным инстинктом, доверяется ли своему гороскопу или зовет на помощь медиума, первичная материя должна сама выбрать его — точно так же, как он выбирает ее.

Какое количество минерала брать? Что касается Армана Барбо, то ему хватило для работы одного килограмма восьмисот граммов земли, тогда как один из моих знакомых, тоже алхимик, для начала закупил два центнера минералов. Ведь первичную материю приходится освобождать от сернистой породы, и самого металла остается сравнительно мало. Поэтому, я думаю, что сотню килограммов раздобыть, начиная работу, необходимо.

Затем нужно построить печь. Согласно традиции, топить ее нужно древесным углем. Сегодня часто раздаются голоса, что использование газа или электричества в алхимии совершенно недопустимо, но мне кажется, запрет этот покоится на суеверии, на стремлении во всем подражать прошлому. Я же. напротив, думаю, что нагревание с помощью электричества является самым предпочтительным: его можно регулировать и оно не допускает перебоев. Затем следует приступить к созданию тайного огня — в соответствии с тем, как это описано в предыдущей главе; эта операция не алхимическая, а химическая, поэтому весьма желательно заглянуть в какой-нибудь учебник XVII или XVIII веков, где рассказывается об изготовлении соли винной кислоты (тартрата) и прочих субстанций. По этому вопросу Эжен Канселье в своем издании «Безмолвной книги» высказывается так: «Мы хотим дать совет, которым не стоит пренебрегать: не пытайтесь каким-нибудь способом ускорить приготовление тартрата. Двойной фактор времени и терпения играет в данном случае очень важную роль, и самым лучшим будет прочесть превосходное издание книги Никола Лемери с дополнениями Теодора Барона, также доктора медицинских наук («Курс химии»1).

Итак, мы можем теперь приступить к Деянию? Нет, поскольку в году существует лишь два, четко указанных в «Безмолвной книге» периода, которые являются особо благоприятными для реализации магистерии;, скажу больше: в другое время начинать дело нет никакото смысла, об этом говорят абсолютно все философы, впрочем, вот совершенно ясный комментарий Эжена Канселье к четвертой иллюстрации «Безмолвной книги»: «В четвертом эстампе содержится ключ к одной из величайших тайн физического Деяния». Космическое излучение изображается в виде громадного веера из прямых лучей, заштрихованных и помеченных точками. Исходит оно из того места на небе, которое располагается точно посредине между солнцем и луной.

Нет другого автора, который с такой же откровенностью указал бы главного агента движения и преобразований, происходящих как на поверхности так и в центре земли. Именно с учетом воздействия этого космического агента алхимия отличается от химии, которая надменно уповает на практику и на аналогии. Тайна эта настолько важна, что Магофон (книготорговец Пьер Дюжоль), хоть и приложил все усилия в попытке сохранить ее, тем не менее написал следующие многозначительные строки: «Без помощи неба труды человека бесполезны. Нельзя сажать дерево или сеять зерно на протяжении всего года. Для каждой вещи есть свое время, философское Деяние называют небесным земледелием; не случайно же один из величайших авторов подписывал свои сочинения псевдонимом Агрикола2, а два других замечательных адепта известны под гименами Большой Крестьянин и Маленький Крестьянин.

Итак, овен и телец на картине, которую мы столь прилежно изучаем, соответствуют двум знакам Зодиака, иными словами, тем весенним месяцам, когда операция по сбору небесных плодов успешно осуществляется — как здесь изображено...

Легко можно понять, что ученый Якоб Сулат предлагает нам собирать именно росу, а не что-либо иное, и напрасно искать утонченный аллегорический смысл в этом откровенном до наивности рисунке. Здесь без всяких экивоков показан тот простейший способ, каким мы сами пользовались всего полвека назад, разве что белье на колышках не развешивали. (См. четвертую иллюстрацию «Безмолвной книги»)

 

Арман Барбо, со своей стороны, рассказал о том, как в подражание чете алхимиков из «Безмолвной книги» он каждый день на рассвете собирал росу в течение месяцев овна и тельца (с 21 марта по 20 мая), чтобы пропитывать ею свою первичную материю. Таким образом, магистерию следует начинать лишь по завершении этих мёсяцев, то есть в мае и только в мае, ибо в этот момент земля и воздух насыщены космическим излучением, несущим обновление; это условие является обязательным, и незнание его приведет к краху всего предприятия.

Итак, у нас есть удаленная материя камня, тайный огонь, некоторое количество росы и печь; нам понадобятся еще кое-какие инструменты, ступа из агата или другого очень прочного вещества, тигель, несколько колб и реторта. Время года благоприятствует нашим замыслам — пора начинать.

Прежде всего нужно приготовить майскую росу, которая прямо может быть использована только в спагирическом растворе Армана Барбо. Послушаем, что говорит по этому поводу Космополит в книге «Новый химический свет» («Nouvelle lumiere chymyque»): «Ты должен брать то, что есть, но чего не видно до тех пор, пока не возьмется за дело знаток искусства; это вода нашей росы, из которой извлекается селитра философов, каковая всему дает рост и все питает». Это указание мы дополним словами Эжена Канселье: «Под воздействием умело поданного тепла и благодаря своему тонкому нитрату роса облагораживает любую из существующих солей, а в особенности те, что предназначены природой для Великого Деяния» (Не забудем, что нитратом в просторечии именуют селитру, то есть нитрат калия, о котором говорил Жак Бержье, когда описывал свой modus operandi. — Ж.С.)

1Nicolas Lemery, Theodore Baron. Cours de chimie. 1756 2 Аgricola— земледелец (лат.).

Полученная таким образом субстанция называется молоком Богородицы.

Теперь наступает черед операций: первая из них состоит в том, чтобы растолочь в агатовой ступке куски первичной материи, смешанной с двойной солью, которая является тайным огнем, а затем пропитать все это солью, извлеченной из майской росы. Фюльканелли в первом томе «Философских приютов» дает пояснения в следующих терминах: «Если желаете вы овладеть грифоном, который является нашим астральным камнем (в данном случае «грифон» и «астральный камень» служат обозначением конечного продукта, то есть философского камня. — Ж.С.) освободив его от мышьяковой оболочки, возьмите две доли девственной земли. нашего чешуйчатого дракона («Девственная земля» и «чешуйчатый дракон» служат обозначением «удаленной материи» камня. — Ж.С.) и одну долю огненного агента, который является тем доблестным рыцарем, что вооружен копьем и щитом (То есть двойную соль, образующую тайный огонь. — Ж.С.) Арес сильнее Овна, поэтому он должен быть в меньших количествах. Измельчите и добавьте пятнадцатую долю той чистой, белой, изумительной, несколько раз промытой, кристаллической соли, о которой вы непременно должны знать, (Речь идет о соли, извлеченной из майской росы, или молоке Богородицы. — Ж.С.) Тщательно смешайте все; затем, помня о крестных муках Господа Нашего, распните тремя железными остриями (Тройное растворение (solve). — Ж.С.), дабы тело умерло и могло возродиться. Сделав это, удалите из трупа самые грубые шлаки; разотрите и размельчите кости; размягчите на слабом огне, помешивая стальной палочкой. Потом бросьте в эту смесь половину второй соли, извлеченной из росы, которая в мае месяце дарует земле плодородие, и вы получите тело более светлое, чем прежде. Повторите все операции три раза; вы доберетесь до рудника нашей ртути (Речь идет о философской ртути. — Ж.С.) и взойдете на первую ступень лестницы мудрецов. Когда Иисус возродился, на третий день после смерти своей, пустую гробницу его занял светлый, одетый в белое ангел...»

Для сравнения я приведу несколько фраз Филалета, в которых описывается та же операция: «Нужно взять от нашего огненного дракона, прячущего в утробе своей магическую сталь, четыре доли; от магнита нашего девять долей; смешай их вместе на огне, пылающем в обличье минеральной воды, над которой всплывет пена, и ее следует удалить. Отбрось скорлупу и возьми ядро; положи его отдельно, подвергни очистке и промой трижды огнем и солью; и свершится это легко, если Сатурн увидел и разглядел красавицу в зеркале Марса». Оба философа объясняют в разных словах одно и то же. Следует отметить, что после трех растворений все операции производятся в тигле; нужно соблюдать крайнюю осторожность, поскольку огненные выбросы могут причинить сильные, нередко смертельные ожоги. Обратимся вновь к Фюльканелли: «Когда услышите вы в сосуде звуки, подобные шипению кипящей воды и глухому ворчанию земли, внутренности которой раздирает огонь, будьте готовы к борьбе и сохраняйте хладнокровие. Вы увидите струйки дыма и сполохи синего, зеленого и фиолетового цвета, сопровождающие серию частых взрывов...» В другом месте прославленный адепт современности заявляет: «Первостепенная истина содержится в словах Лиможона де Сен-Дидье о том, что «камень философов рождается из разрушения двух тел». Мы добавим, что философский камень — или наша ртуть, его приближенная материя — также рождается в бою, в смертельной схватке и гибели двух противоположных по природе субстанций. Таким образом, мы видим, что во всех главнейших операциях искусства два принципа производят на свет третий, и это рождение невозможно без предварительного разрушения их компонентов». Обратите внимание на слово «ртуть», которое Фюльканелли использует, чтобы сбить с толку читателя. На самом деле те два вещества, что были извлечены из первичной материи, а затем подвергнуты разложению, это ртуть и сера философов, а третье вещество, которое мы должны получить в ходе Первого Деяния, это философская ртуть. Поговорим теперь о последней и посмотрим? как Фюльканелли описывает ее извлечение во втором томе «Философских приютов»:

«Эта операция чрезвычайна важна, поскольку ведет к обретению философской ртути — субстанции живой, одухотворенной, произошедшей из чистой серы, которая неразрывно соединилась с обычной небесной водой... Но есть два пути Деяния, определяющие два разных способа оживления первоначальной ртути. Первый способ — короткий и включает в. себя лрхшь одну операцию, в ходе которой следует понемногу смачивать устойчивое вещество, — ибо всякая сухая материя жадно впитывает влагу, — пока повторное плавление летучего вещества не заставит состав разбухнуть, превратив его в массу, напоминающую тесто или густой сироп. Второй способ состоит в том, чтобы развести всю серу в трехкратном или четырехкратном количестве воды. Затем сцедите раствор, высушите осадок и повторно смешайте его с соответствующим количеством новой ртути. Завершив ра створение, следует отделить шлак, если таковой имеется, а жидкость подвергнуть медленной дистилляции в ванночке. Когда излишняя влага испарится, ртуть обретет должную консистенцию, не утеряв своих качеств, и будет готова к герметическому вывариванию».

Не нужно забывать, что философская ртуть появляется в виде соли, которую следует собрать после повторных сублимаций (возгонок).

ВТОРОЕ ДЕЯНИЕ

Итак, первичная материя перешла в стадию приближенной материи Деяния, и теперь необходимо— главным образом, под воздействием извлеченной из нее философской ртути и молока Богородицы — привести ее в стадию ребиса, двойной субстанции, которую впоследствии, по ходу Третьего Деяния, достаточно будет выварить до стадии совершенства. Операции Второго Деяния были описаны несколькими философами — с той оговоркой, что все они делали вид, будто рассказывают о начале магистерии. Среди этих трактатов я выбрал книгу «Разоблаченный Гермес»: мне кажется, Силиани изъясняется с большей ясностью и большей откровенностью, чем другие авторы.

«Первая операция: создание азота или ртути философов.

Я взял материю, в которой содержатся две металлические субстанции (Речь идет о приближенной материи. — Ж.С.); стал, постоянно растирая и медленно суша все это на солнце, понемногу пропитывать ее астральным духом (Синоним молока Богородицы. — Ж.С.), чтобы пробудить в ней два ее внутренних огня, которые к этому моменту словно бы угасли, я повторял это много раз, пропитывая сильнее, суша и растирая, пока материя не обрела вид слегка загустевшего бульона. Тогда влил я в нее новую порцию астрального духа, чтобы он затопил материю, и оставил все это на пять дней, а затем ловко сцедил жидкость или раствор (Это и есть великий принцип алхимических операций: solve et coagula (распускайся и затвердевай). — Ж.С.), который хранил в холодном месте; потом вновь высушил на солнце материю, которой осталось в стеклянном сосуде примерно на три пальца; пропитал, размельчил, высушил и распустил, как делал прежде, и повторял это до тех пор, пока не распустил все, что способно распуститься, старательно сливая раствор в один и тот же хорошо закупоренный сосуд, который я поставил на десять дней в самое холодное место, какое только мог найти. Когда десять дней истекли, я поместил сосуд в зажим на столе, где раствор в течение еще сорока дней подвергался брожению, пока не сформировалась в нем под воздействием внутреннего терла черная материя. Вот тогда произвел я со всем тщанием дистилляцию без огня и, получив бесценную жидкость, затопившую материю и вобравшую в себя внутренний огонь, слил ее в сосуд белого стекла, который хорошо закупорил и поместил в холодное и влажное место.

Взял я черную материю и сушил ее на солнце, как уже рассказывал, пропитывая ее астральным духом и прекращая это делать, как только замечал, что материя начинает подсыхать, и давая ей сохнуть самой, и повторял это столько раз, сколько было необходимо, чтобы превратилась материя в подобие черной блестящей смолы. Тогда разложение полностью завершилось, и я устранил действие внешнего огня, дабы не повредить материю и не выжечь нежную душу черной земли. Таким путем перешла материя в конский навоз: по словам философов, в подражание ему следует дать полную волю внутреннему теплу самой материи.

Здесь нужно возобновить действие внешнего огня, чтобы отвердела материя и дух ее. Дав ей высохнуть самой по себе, начинают пропитывать ее — сначала понемногу, потом все сильнее и сильнее — той сохраненной дистиллированной жидкостью, где содержится ее собственный огонь, размельчая, пропитывая и осушая на слабом солнце до тех пор, пока не выпьет она всю свою воду. Таким путем обратится вода целиком в землю? каковая посредством просушки перейдет в белый порошок, называемый также воздухом, ибо рассыпается он, словно пепел, исодержит в себе соль или ртуть философов.

Как мы видим, в этой первой опёрации раствор, или вода, обращается в землю, которая путем испарения, или сублимации, обращается в воздух благодаря искусству, и на этом первая работа завершается.

Нужно взять этот пепел и понемногу распустить его посредством нового астрального духа, оставив после растворения и просушки черную землю, в которой содержится устойчивая сера. Но при повторении операции с этим последним раствором, как уже было нами досконально описано, получаем мы более белую, чем в первый раз, землю, которая является первым орлом, и повторять это следует от семи до девяти раз. Таким путем получаем мы универсальную менструацию или ртуть философов (Будьте внимательны: эта вторая «ртуть философов» не является компонентом изначальной материи, который обозначается таким образом в процессе первого деяния. Здесь речь идет о новой соли, полученной в результате предшествующей операции. — Ж.С.), или азот, с помощью которого извлекается активная и особая сила каждого вещества... Вторая операция: изготовление серы. Извлеченная из обыкновенного золота (Это «золото» обозначает мужское начало смеси. — Ж.С.) тинктура получается путем изготовления его серы, появляющейся в результате философского прокаливания, которое вынуждает его расстаться со своей металлической природой и обращает в чистую землю; прокаливание же не может происходить посредством обыкновенного огня, и нужен здесь только тайный огонь, пребывающий в ртути мудрецов благодаря двойной сути своей; и небесный огонь, поддерживаемый растиранием, проникает в сердцевину обыкновенного золота, тогда как двойной центральный огонь золота, ртутный и сернистый, обретающийся там в бездействии, словно мертвец или пленник, высвобождается и оживает. Тот же самый небесный огонь, после того как он извлек из золота тинктуру, благодаря своим свойствам остужения и замораживания заставляет ее затвердевать, так что становится она совершенной и обретает способность приумножаться м в количестве, и в качестве.

Итак, начать следует с растворения обыкновенного золота в его семенной материи с помощью нашей ртутной воды или нашего азота. Чтобы добиться этого, нужно низвести золото в известь илиокись чистейшего красно-коричневого цвета и, промыв его много раз дождевой водой, подвергшейся тщательной дистилляции на слабом огне, слегка обсушить на солнце — вот тогда наступает черед его прокаливания посредством нашего тайного огня, Именно по этому поводу философы говорят: химики обжигают огнем, а мы — водой.

Многократно пропитав и измельчив хорошо прокаленную окись золота, обладающую своей влажностью и смешав с нею соль, или сухую землю, которая не смачивает рук, соединяют их вместеи пропитывают с каждым разам все сильнее, пока не образуется подобие слегка загустевшей каши. Тогда вливают в нее такое количество ртутной воды, чтобы затопила она материю; все это ставят на пять дней в мягкое тепло водяной бани мудрецов, после чего сцеживают раствор в сосуд, который тщательно закупорив, помещают в место влажное и холодное.

Берут не растворившуюся материю и сушат ее в тепле, напоминающем солнечное; когда станет она достаточной сухой, вновь многократно пропитывают и растирают ее, как мы уже описывали выше, чтобы получить новый раствор, который соединяют с первым, затем повторяют все это до тех пор, пока не растворится все, что способно раствориться, иостанется только мертвая земля. никакой ценности не представляющая. По завершении опе р ациираствор помещают в хорошо закупоренный стеклянный сосуд, о котором мы уже говорили, и цвет жидкости станет подобен ляпис-лазури. Сосуд надо на десять дней поместить в самое холодное место, какое только можно найти, затем подвергнуть материю брожению, как мы делали в предыдущей операции, и под воздействием собственного внутреннего огня при брожении изливается черная материя; она подвергается тщательной дистилляции без огня, причем отделившуюся при дистилляции и поднявшуюся над черной материей жидкость нужно слить в сосуд, хорошо закупорить его и поставить в холодное место.

Черную землю, отделившуюся при дистилляции от своей жидкости, с







Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...





Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:


©2015- 2024 zdamsam.ru Размещенные материалы защищены законодательством РФ.