Релігійні і теологічні шукання Лютера

Тим часом власні релігійні і теологічні шукання Лютера ставали все більш напруженими. Він виконував статут свого ордена і всі обов'язки, які накладало на нього чернече життя. Але незабаром він опинився перед складнішими проблемами. Він боровся з сумнівами, застосовував терпіння, але не отримував бажаної утіхи ні від таїнств, ні від мудрих порад духівників. Ці страждання Лютера, викликані його неспокійною свідомістю, повалили його у відчай і тривогу.

Він не знайшов відповіді і в пройнятій зовнішнім моралізмом теології оккамістов, що робила наголос на власній волі людини і залишала в стороні ті проблеми, роз'яснення яких потребував Лютер. “Спокуса” ставала важливим словом в його теології. Цей термін припускав боротьбу за віру. Чисто розумові, духовні шукання ускладнювалися теологічними питаннями.

Біля входу в світ думок Павла Лютер зупинився — дорогу перегороджували слова, усвідомлення яких зажадало від Лютера напруги всіх його розумових і душевних сил. Це була концепція “ правосуддя Божого ”. Зі свого похмурого, побожного дитинства він виніс хороші знання про кару Божу, і, як лекторові на факультеті гуманітарних наук у Віттенберзі, йому доводилося роз'яснювати Еллінську концепцію юстиції (правосуддя), оскільки він виявив її в “Нікомаховій етиці” Аристотеля.

Під впливом використання слова “юстиція” (тобто “справедливість”) в роботах деяких номіналістів, він прийшов до думки про справедливість Божу як про активну, караючу суворість Бога до грішників, тобто про те, що виражається в конкретних, визначених діях. Розуміння питання було утруднене ще і тим, що в Посланні Апостола Павла до Римлян 1:17 стверджується: правда Божа відкривається в Євангелії. Звідси Лютер зробив висновок, що божественні вимоги йдуть за межі зовнішньої слухняності Закону, відкритої в заповідях, — до чистоти серця, до внутрішніх мотивів і прагнень, до того, щоб сама благодать ставала потребою, і потребою настійною. Такий Бог міг би бути таким, що лякає, але не любить, міг би отримувати слухняність від примусу, але ніколи — від щасливої безпосередності, яку Лютер відчував як саму суть християнської слухняності.

До відчуття провалу його слухняності згідно із законом додалося і відчуття лицемірства. Ці відчуття привели його на грань того, що теологами-моралістами описано як “відкрите богохульство”. У 1545 р., в автобіографічному фрагменті вступу до збірки його праць, Лютер так описував свої відчуття:

«Постійно удосконалюючись в бездоганному чернечому житті, я відчував себе перед Богом грішником, з совістю, що ні на хвилину не знаходить спокою, і не міг покладати надію на те, що Він примириться зі мною, якщо я заспокоюся. Так гнівив я Бога — якщо не таємною ганьбою, то все ж таки, щонайменше, виразним гомоном. У той час я запитував: “Хіба недостатньо того, що жалюгідні, навіки втрачені із-за первородного гріха грішники ще і за допомогою 10 заповідей прирікаються на всякого роду лиха? Але і цього мало! Бог ще і за допомогою Євангелія хоче нанизати на старий біль новий біль і через те ж Євангеліє підносить нам Свою справедливість і Свій гнів!” Так корчилася в мені моя поранена, бунтуюча совість, і знов і знов сходився я в тому місці в нещадній сутичці з Павлом, оскільки, мучений спрагою, пристрасно прагнув дізнатися, що ж хотів сказати Павло».

Така дилема. Прояснення з'явилося йому врешті-решт лише тоді, коли він в молитвах і роздумах обдумував текст, перевіряючи взаємозв'язок слів.

«Нарешті я почав розуміти правосуддя Боже як виправдання, в якому виправданий живе через Божий дар, — через віру. І я став осягати: поняття про те, що за допомогою Євангелія відкривається справедливість Божа, — це пасивне поняття. Милосердний Бог робить нас праведними через віру, як написано: “Праведний вірою жити буде”. При цьому я відчув себе таким, що наново народився, як би самостійно увійшов до раю через його розкриті брами».

Не напиши Лютер цей свій звіт, було б необхідно здогадуватися про щось подібне в світлі того значення, яке він став надавав вченню про виправдання вірою. Це учення стало для Лютера нервом Євангелія: саме те, що “порятунок” повинен розуміти як ідею, що виражається, перш за все, в термінах “благодать” і “дар Божий”; що Боже вільне і прощаюче милосердя виражає себе в Ісусові Христі; що очищена совість може бути спокійна і що душа, звільнена від тягаря провини, може служити Богові з радісною, безпосередньою, творчою слухняністю.

У своєму перекладі Біблії Лютер прийшов до того, що додав “тільки” перед словом “вірою” (sola fide) у вірші “ Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою, незалежно від справ Закону ” (Рим. 3:28), оскільки він відчував, що цього вимагає особливість виразу в німецькій мові. Слово “тільки” або “єдино” було збережено реформаторами і після Лютера, оскільки воно здавалося їм гарантією від різного роду спотворень, таких, як творення свого порятунку своєю людською діяльністю, або очікування порятунку як нагороди за свої заслуги в житті.

Пояснення Лютерівського досвіду виправдання.

Цей досвід Лютера не був чимось відособленим, оскільки він стосувався і інших проблем термінології (наприклад, концепції “покаяння”, poenitentia). Не можна погодитися і з тим, що це був чисто особистий, катастрофічний досвід Лютера. Існують різні думки і щодо дати, коли це відбулося. Публікація ранніх лекцій Лютера виявляє в працях молодого професора сліди пізніших роздумів. Використання Лютером багатогранних алегорій Середньовіччя, що мали часто по 3 або 4 значення в одному і тому ж тексті, його концентрація тільки на історичному значенні і христоцентричне “ядро” його теології виправдання привели деяких учених до переконання, що прояснення прийшло до нього перед написанням “Лекцій з “Послання до Римлян” (1515-16).

Суть індульгенцій ставала все більш і більш конкретною протягом всього пізнього Середньовіччя, але при цьому зберігала елемент догматичної невизначеності, який можна назвати теологічною слабкістю століття. Індульгенції були заміною частини світських покарань, накладених за гріх грошима, а також формальною процедурою духовного покаяння, яке вимагало пожертвувань на користь церкви від грішника, що каявся, щоб він міг отримати відпущення гріхів.

Врешті-решт існування індульгенцій стало мати на увазі, що Боже прощення може бути куплене або продане, або ж що вони дієві і для тих, хто не покаявся і не отримав прощення гріхів. Протягом середніх віків, у міру зростання папських фінансових труднощів, індульгенції входили в обіг все частіше. Масштаби зловживань виявилися найбільш загрозливими саме в Німеччині, де слабка центральна влада була не в змозі їм перешкодити. Банкірський дім Фуггера в Аугсбурзі вимушений був очолити всі ці “священні” торгові зв'язки.

Конфронтація назрівала вже тоді, коли в 1476 р. папа Сікст IV розповсюдив свою владу на душі в чистилищі. Звернені до жадібності і страху людей, обурливі пропозиції торговців індульгенціями були предметом загальної незадоволеності. Лютер часто сам проповідував проти таких зловживань.

Але безпосередньою причиною публічного протесту Лютера послужила індульгенція, продаж якої в Саксонії курфюрст Фрідріх заборонив, хоча в довколишніх землях вона вільно розповсюджувалася. Ця індульгенція була ювілейною і надавала особливі привілеї. Показною її метою була реконструкція базиліки Св. Петра в Римі. У 1508 році папа Юлій ІІ пообіцяв повне відпущення гріхів тим, хто пожертвує кошти на побудову базиліки св. Петра. По секретній домовленості половина зібраних в Німеччині доходів повинна була піти молодому архієпископові Майнцькому, який, за своє швидке просування по церковні ієрархії був обплутаний боргами перед рядом вищих церковних відомств.

Лютер дізнався про через деякий час. Безпосередньою причиною і стимулом розгорненої ним діяльності з'явилися екстравагантні твердження, що виходили від відомого продавця індульгенцій, домініканського ченця Іоганна Тецеля. Коли монах розгорнув свою діяльність у околиці Віттенберга, Лютер почав критикувати цю практику, вказуючи, що відпущення гріхів дається тільки тим, хто щиро кається і живе згідно заповідей Божих.

У ніч на 1 листопада 1517 р., на свято Всіх Святих (і урочистої демонстрації реліквій, що проводилася в цій церкві), Лютер “в цілях встановлення істини” написав і прибив до дверей церкви 95 тез, у яких критикував заведену практику каяття і накреслив перші кроки очищення християнства від спотворень, що їх вбачав у теорії і практиці католицизму. Доводячи правову і моральну безпідставність індульгенцій, він розкрив біблійні принципи вчення про покаяння (1-4 тези). Заперечуючи владу папи над душами у чистилищі (8-29 тези), поставив під сумнів право законність самого інституту папства, його претензій на апостольську спадкоємність. Малюючи непривабливий образ католицького духовенства, протиставив йому моральність і чистоту євангельських персонажів (41-52 тези). У 53-80 тезах обґрунтував незаконність церковної заборони на читання простим народом Слова Божого, підніс значення Євангелія у спасінні. Найглибшим розривом із католицьким світоглядом стали останні тези Лютера: він проводить чітку межу між «зовнішньою» релігією і «внутрішньою» вірою у Христа.

Після публікації тез вони впродовж 2 тижнів стали відомі всій Німеччині, а за місяць облетіли всю Європу. Думки, висловлені у тезах, здобули підтримку різних соціальних верств: князів, бюргерства, низів. Патріотично-національна і соціальна опозиція папству отримала у тезах свій лозунг. Лютер не був задоволений таким резонансом свого виступу: «Я був один, і лише через необережність втягнутий у цю справу… Я не тільки поступався папі у багатьох важливих догматах, але й чистосердечно обожнював його, бо хто я тоді був? Нікчемний монах, подібний швидше на труп, ніж на живе тіло.»

Швидко появились перші відгуки на тези Лютера, папський цензор і інквізитор Сильвестр Прієрій вимагав спалення єретика, однак частина теологів підтримала Лютера. Для роз’яснення своїх поглядів Лютер написав пояснення до тез відоме під назвою «Resolutiones» (лат. мовою). У творі автор робить відмінність між рішеннями папи і постановами собору, які одні можуть вважатися непомильними. Стосовно відпущення гріхів він стверджує, що хоча Бог і дарує його через служителя церкви, однак лише на основі віри в божественну благодать, а тому якщо священик і відмовить у прощенні тому, хто дійсно вірить, то Бог все одно простить йому. Таким чином Лютер розривав зв’язок християнина з ієрархією і проголошував “християнську свободу”. Лютер глибоко впокорив людину перед Богом, відмовивши їй у можливості спасіння за допомогою добрих діл, але зате він зробив її вільною від людей.

У відповідь Рим став вимагати видачі Лютера на суд. Осінню 1518 р. у Агсбурзі відбулась зустріч Лютера із папським легатом Каетаном, на якій від Лютера вимагалось відректися від своїх поглядів, однак він відмовився. Каетан вимагав, що курфюрст Фрідріх Саксонський видав монах на суд у Рим, та князь відповів, що не можна вимагати від Лютера зречення, якщо не доведена помилковість його поглядів, а тому він має право захищати себе на диспутах.

Новий папський нунцій Карл Мільтіц на поч. 1519 р. намагався задобрити М.Лютера, спонукав його написати лист папі, у якому той визнавав, що був занадто різкий у своїх нападах на церкву і висловлював їй свою покірність.

Літом цього ж року відбувся диспут Лютера з інгольштадтським професором Екком. Диспут відбувся у Лейпцигу і під час нього Лютер підтвердив свою позицію, визнавши, що єдиним авторитетом віри є Писання. Стало зрозуміло, що він не повернеться назад. Не задовольняючись пропагандою своїх ідей у проповідях і лекціях, реформатор розвинув вражаючу літературну діяльність, створюючи все нові полемічні твори, характерною рисою яких була значна нестриманість у висловах. Сам Лютер усвідомлював цей недолік і оправдувався у листі духівнику курфюрста Спалатину: “Не можу заперечувати, що я більш різкий, ніж слід, але ж усі мої суперники знають про це, чому ж вони дратують собаку?”

У цей період теологія Лютера була в основному “теологією хреста”, тобто вона надавала особливе значення одкровенню Христа на хресті. Згідно з Лютером, “теологія хреста” здається безумством мудрості світу і природної теології влади і величі, яку він критикував як схоластичну “теологію слави”. Важливою для нього в цей час була внутрішня релігія, що проповідувалася німецьким містиком XIV чт. Йоганном Таулером і була виражена в короткому містичному трактаті XIV в. “Theologia Germanica” (“Німецька теологія”), який він сам відредагував і опублікував (1516-18). У той період він звертав, проте, особливу увагу на необхідність для християн розділяти хрест Христовий в стражданні і в спокусі. Хоча ці акценти праць Лютера були для нього поверненням до його колишньої теології, вони зберігали свою значимість для радикальної Реформації, де “Theologia Germanica” виступала важливим і конструктивним документом.

Жодні спроби зупинити реформатора вказівками на те, що його діяльність може привести до жахливого розколу церкви, не діяли. Він писав Спалатину: “ Заклинаю тебе, якщо ти відданий Євангелію, то не повинен думати, що його справу можна вести без смут, спокус і гніву. Не можна зробити з меча – перо, з війни – мир. Слово Боже – це меч, війна, руйнування, спокуса, загибель, отрута… ”

У цей час Лютера стали підтримувати частина гуманістів (Ф.Меланхтон, Ульріх фон Гуттен) та рицарів (Франц фон Зіккінген). Підбадьорений їх підтримкою реформатор почав виступати у більш патріотичному дусі, звертаючи свої надії на світську владу.

У серпні 1520 р. вийшла друком нова книга Лютера “Його імператорській величності і християнському дворянству німецької нації” – це ціла програма перетворення не тільки церкви, але й держави, ціль якої визволити Німеччину від залежності від Риму. Автор стверджував, що романісти для захисту церкви від Реформ оточили себе потрійними стінами:

1. Світська влада не має права втручатися у церковні справи бо духовна влада вища від неї.

2. Право тлумачити Писання належить тільки папі.

3. Тільки папа має право скликати собори і керувати ними.

Лютер послідовно руйнує ці “стіни”: на його думку всі члени церкви як духовні, так і миряни мають однакові права як християни. Різниця між ними лише у посаді. Тому духовенство не повинно мати жодних переваг, власної юрисдикції. Оскільки папа у духовних справах не стоїть вище інших християн, то і останні можуть розуміти Слово Боже не гірше від нього. Якщо ж папа поступає всупереч Писанню, то собор має право осудити його. Лютер енергійно засуджує усі форми залежності національних церков від Риму.

Переходячи до реформи церковно-моральних порядків, Лютер вимагає відміни безшлюбності духовенства, обмеження монастирів, відміни обов’язкових постів, численних свят, пілігримств, заборони жебракування, закликає реформувати університети, звільнивши їх від церковного впливу. Ця праця піднесла Лютера у ранг загальнонаціонального героя і пророка.

Радикальна реформа Лютером догматичних постулатів католицизму здійснена ним у латино мовній праці “Про вавилонський полон церкви”. Реформатор скорочує число таїнств (визнає тільки три: хрещення, причастя, покаяння), вказує на їх істинне значення. Щодо причастя, то Лютер вимагав, щоб воно звершувалося під обома видами і заперечував католицьке вчення про транссубстанціалізацію, наполягаючи на буквальному розумінні слів “Це є тіло моє”.

Ці два твори завершують розрив Лютера з римською церквою, змінився і сам характер боротьби з Римом. Якщо спочатку реформатор прагнув вказати істиний шлях для спасіння душі і боротися за своє вчення силою слова, то тепер він бажає залучити до реформування державні установи.

У відповідь Рим видав буллу, у якій вчення Лютера було засуджене як єретичне, а Лютер отримав 60 днів для того, щоб покаятися. Лютер написав відкритий лист папі, в якому вказував, що не робив особистих випадів проти Лева Х. До цього листа він приєднав невелику книжку “Про свободу християнина”. Це не полемічний твір, а невеликий богословський трактат, у якому він викладає “всю суму християнського життя”. Лютер виставляє два положення, які на перший погляд суперечать одне одному:

1. Християнин є вільний володар над усім і нікому не підлягає.

Справа у тому, що християнин вміщає у собі два єства – тілесне і духовне. Вірою в Христа внутрішня духовна людина досягає спасіння і оправдана не потребує зовнішніх дій, а тому є паном над усім. Але як тілесна людина християнин повинен впокоряти своє тіло і творити добрі діла, щоб угодити Богу.

Більшість німецьких князів відмовилися опублікувати у папську буллу у своїх володіннях. Зміцнений загальною підтримкою, Лютер відважився на нечуваний крок: 10 грудня 1520 р. на урочистому ході із студентів і професорів папська булла була спалена. З цієї нагоди він сказав: “ Ти спотворила правду Божу, так хай же Бог зруйнує тебе у цьому вогні! ”

Таким чином, мирні засоби боротьби були вичерпані, однак Лютер не схвалював закликів до збройних виступів: “Я не хотів би, щоб за Євангеліє боролись насильством і вбивством. Словом був переможений світ, словом була створена церква, словом вона знову буде відновлена.”

У квітні 1521 р. Лютер був викликаний на сейм у м. Вормсі для того, щоб зректися від свого вчення. 11 квітня реформатор був запрошений на засідання сейму, однак без права захищати свої погляди. Блискуче зібрання сановників імперії ніби злякало Лютера, він відповідав на питання несміливо і попросив один день на роздуми.

Проте наступного дня, коли він явився на зібрання, у його тоні не було ані найменшого вагання і переляку. На запитання хоче він захищати всі свої твори чи готовий зректися Лютер відповів, що відмовиться від свого вчення лише за умови, коли йому на основі Писання буде доведена помилковість його поглядів. Після невеликої перерви, під час якої відбулася нарада про те чи дати можливість Лютеру захищати своє вчення, йому було поставлена вимога дати у чіткій формі відповідь на питання чи готовий він зректися свого вчення. На це Лютер відповів:

“Від мене хочуть прямої, ясної і категоричної відповіді. Добре, я відповім вам прямо, без всяких вивертів. Я не можу підчинити своєї віри ні папі, ні соборам, бо ясно, як день, що вони часто впали у заблудження і навіть суперечили самі собі. Тому. Якщо мене не переконають свідоцтвами Св. Писання чи очевидними доказами розуму, якщо мене не переконають тими самими текстами, які я навів, і якщо таким чином мою совість не зв’яжуть Словом Божим, то я не можу і не хочу відмовлятися ні від чого, бо не личить християнину поступати супроти своєї совісті. Я весь тут перед вами. Я не можу інакше. Хай допоможе мені Бог. Амінь.”

Цей момент вважається найбільш блискучим у житті реформатора, який вголос заявив, що у житті людини є сторона, в яку ніхто не може втручатися, проголосивши, таким чином, принцип свободи совісті і думки. Після цього сейм видав едикт, за яким набувала чинності папська булла. Однак, коли Лютер покидав Вормс, він був викрадений рицарями Фрідріха і відвезений у замок Вартбург, в якому він провів півтора року. Лютер важко переносив це усамітнення і переживав період пригнічення і фізичного розладу, що викликало галюцинації. Проте, ці півтора роки стали також періодом напруженої праці: одне за одним появляються трактати, тлумачення, збірники проповідей, полемічні брошури. Тут же розпочата справа всього його життя – переклад Біблії на німецьку мову. У 1523 р. було завершено переклад Нового Завіту, а Старий Завіт був перекладений аж у 1533 р.

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: