Еще одна теория об истоках «Бафомета» (1987)

Многие из заметок этого тома изначально предназначались для публикации в Храме Сета. В целом, они не имеют к нему никакого отношения и по большей части рассказывают о предметах, которыми я мог увлечься, работая над другими проектами. Все заметки были адаптированы для широкого круга читателей: они существенно пересмотрены, и в ряде случаев исправлены и дополнены.

Статья, озаглавленная «Побочные ветви и параллели Господ Пути левой руки» была написана как одинадцатая, заключительная глава книги «Lords of the Left Hand Path» («Господа Пути левой руки» – Rûna–Raven, 1997). В окончательный вариант книги эта глава не вошла из–за видимого «расхождения в значимости» между обществами и учениями, описанными в десяти предшествовавших главах и теми, что описаны в последней. Всё же, материал этот содержит некоторые интересные идеи, которые заслуживают внимания. Со времен первой публикации в 1993 году, текст был несколько пересмотрен и дополнен.

Импульс, лежащий в основе несколько спорного документа, озаглавленного «Contra Templum» – дальнейшее развитие моей работы, описанной в контексте сетианской истории и философии, к которым она зачастую имеет весьма незначительное отношение. «Жажда сенсаций», проявляющаяся в стремлении причислить сетианские исследования к «дьяволопоклонничеству» часто бывает чрезвычайно искушающей – настолько, что пройти мимо неё нельзя. Я осознал, что если не сделаю утверждения об обратном, то тех исследователей, которые уделяют внимание лишь биографическим деталям, уже нельзя будет упрекнуть в неверной расстановке акцентов. Именно из этой необходимости и возник означенный документ.

Бэйнбридж выделяет два различных периода в становлении системы ДеГримстона[13]. В первом описывается существование трех Великих богов Вселенной: Иеговы, Люцифера и Сатаны.

Роль Сатаны в теологии ДеГримстона была двойственной: он управитель и души, и тела человека. Люцифер и Иегова управляли двумя противоречивыми сторонами человеческого разума.

Согласно ДеГримстону, причиной того, что человечество столь низко пало во зло и обман, является постоянная (ставшая к нынешнему времени систематической) склонность обвинять других (людей или обстоятельства) в своих проблемах, избегать встречи с внутренними причинами этих проблем. Этот и другие случаи использования «процессианцами» концепции обвинения напоминают мне о маламатии, антиномистской секте суфизма, практиковавшей «путь упрёка», по всей видимости, повлиявшей и на Гурджиева.

Это обвинение продолжалось так долго и человечество погрузилось в такие пучины, что к настоящему времени мир превратился в Ад, а человечество – в самого Дьявола[14]. Теперь Сатана оказался освобождённым от своей роли обвиняемого и мог вновь воссоединиться с Богом.

Но к 1970 году начинается второй период развития системы ДеГримстона. Он начал вводить в нее четвертого «Великого бога», Христа, в качестве уравновешивающего и объединяющего элемента всей системы. Христос стал человеческой моделью объединения трех Великих богов.

Верный духу делания пятой ступени, я определил его инструмент в объективной вселенной: им стало поместье Вудхарроу площадью в двенадцать гектаров, и оно послужит мне плацдармом для проецирования дальнейших трудов на объективную вселенную. По самой своей сути, процесс определения и закладки Вудхарроу как физического объекта, его проявление (осязаемое воплощение вечного непроявленного) должны были оставаться в некотором роде тайными и скрытыми. Теперь же пришло время рассказать о том, что было проявлено из матрицы вечного непроявленного, из Rûna.

Насколько я понимаю, кое–кто задавался вопросом о моей загадочной деятельности «в лесной глуши», и я надеюсь, что эти строки удовлетворят любознательные умы.

Вечная суть эрулианской работы, и делания пятой ступени в целом – это высказывание слова. Такое слово представляет собой гранулу, зародыш всей возможной философии. Целое можно уместить в форму зернышка, и после вновь взрастить. «Высказывание» само по себе и есть действительное делание – активное проецирование слова наружу, в объективную вселенную, чтобы вызвать осязаемые, реальные, непреходящие последствия. Кроме того, слово является подлинным олицетворением высочайшей сущности мага, эрулианца, высказывающего его. На самом деле, появление Вудхарроу – это лишь один из осязаемых магических результатов высказывания слова Rûna. Это «эхо», или часть петли обратной связи, между актом высказывания и объективной вселенной.

Как появилось поместье Вудхарроу? Магическим образом. Это необходимо для подобного делания, содержащего в себе полномочие прямого воздействия высказывания на вселенную. Такое прямое воздействие определенно не зависит от любых внешних влияний, любых предметов, не присутствующих в нём самом.

По этой причине Вудхарроу (или как его часто называют в непринужденной обстановке, «Ранчо Rûna–Raven») не является и не может являться сетианским заведением. По определению оно является заведением Rûna. Частью испытания слова (которое подлежит испытаниям до той поры, когда эрулианец поднимется на следующий уровень делания) является его воздействие на объективную вселенную. И нельзя оценить это воздействие, если оно со всем уютом располагается в рамках учреждения, признавшего его реальность и поспособствовавшего его возникновению.

Слово, как и человек, зародившись, должно выйти в мир, и встретив его сопротивление, проторить свою дорожку. Оно подчиняет себе пространство мира, и движется к победе или поражению в борьбе – в вечном делании. Следовательно, всё в пределах Вудхарроу определенно происходит под знаком слова Rûna.

Другим существенным обстоятельством, которое я не могу оставить в стороне, повествуя о духе Вудхарроу, является Rünakona, или то, что в южной традиции назвали бы «Багряной женой». Вскоре после того, как я был признан посвященным пятой ступени в Храме Сета, она предстала передо мной физически, как женщина по имени Кристал Дон[34]. Такие женщины в действительности часто незаменимы в работе мага. В магическом плане она является внешним проявлением слова, в то время как сам маг – проявление внутреннее. В практическом плане Кристал Дон позволила Вудхарроу осуществиться: ее богатство и ее труд преодолевали любые препятствия.

А препятствий, причем очевидных, было достаточно: сумасшедшие агенты по продаже недвижимости, несговорчивое руководство заповедника, некомпетентные карлики на каждом углу. Но мало–помалу Вудхарроу был выточен из совершенно неподготовленного лесного массива всего в пятидесяти километрах от Остина, штат Техас. Он пристроился рядом с заповедником, посреди нескольких сотен гектаров сосен, дубов и кедров. Это район Лост Пайнс близ Бэстропа [35]– одного из старейших городков в Техасе, некогда бывшим одним из очагов Техасской революции, войны против Мексики.

Любопытно, что вскоре после того, как мы закончили «захват земли», вóроны и ворóны нагрянули на поместье, и с тех пор остаются с нами. Мы окончательно утвердились на этой земле в последнюю неделю 1993 рабочего года, заложив фундамент Зала собраний. Ныне завершенное и активно используемое здание Зала – это отдельная постройка площадью в 56 квадратных метров, балочная конструкция потолка которой вдохновлена древнегерманскими залами.

Это здание с самого начала предназначалось для ритуальной работы, семинаров и мастер–классов, организуемых Рунной гильдией. Такие семинары и мастер–классы – основная форма внешнего проявления магической работы R ü na в объективной вселенной.

Главной целью и назначением этого места, названного Вудхарроу, является экспансия высказывания R û na в объективной вселенной. На данный момент оно само и является важнейшим проявлением этого высказывания, а также плацдармом для дальнейшего развития делания, ставшего результатом страстного и тщательного поиска, увлекаемого призывом: Reyn til R û na.

С момента написания этой статьи в 1994 году многое ушло вперед. Одним из наиболее важных событий стало становление Рунной области в окрестностях Вудхарроу. Члены Гильдии со всей страны стали собираться вблизи Вудхарроу, чтобы, как в давние времена, образовать рунную общину. Вудхарроу и его Зал стали точкой фокуса этого собора.

Возможно, также будет уместно пояснение о значении названия Вудхарроу (Woodharrow). Wood [36]только на первый взгляд связано с деревьями, на самом же деле происходит от староанглийского wôd, «вдохновение», составляя первую часть имени бога Водена. Вторая часть названия, harrow, происходит от староанглийского обозначения храма или алтаря, hearg. Таким образом, Вудхарроу означает «алтарь или храм вдохновения».

Уже в течение семнадцати лет я являюсь посвященным Храма Сета. 7 февраля 1984 года я был признан сетианцем. К лету 1989 года я был признан магом. Воздействие инструментов, необходимых для посвящения, любезно предоставленных лично доктором Майклом А. Аквино, я должен причислить к двум–трем сильнейшим влияниям в моей жизни. Этот документ, как я его вижу, представляет собой еще одно доказательство его влияния на мое развитие. Несмотря на провокационный заголовок, он не подразумевает порицания Храма Сета, то есть, не является отрицательным суждением о работе Храма или его философии. Скорее, это проявление самореализации и анализа. Как станет понятно из нижеследующего, главным принципом Храма Сета, как философии Пути левой руки, является необходимость четко выразить собственную философию, вне зависимости от любых влияний и давления объективной вселенной. В определенном смысле, «плох» тот сетианец и особенно тот маг, что просто подражает речам Майкла Аквино или Дона Вебба. Итак, этот документ имеет целью ясно показать различия между моей личной философией (выраженной в учениях Рунной гильдии) и принципами Храма Сета. Он призван дать ответ на докучливые вопросы о предполагаемых сходствах учений Храма Сета и Рунной гильдии.

Важнейшие принципы и история Храма Сета были всесторонне описаны в моей книге «Господа Пути левой руки» (Rûna–Raven, 1997). Эту книгу Майкл Аквино часто рекомендовал посторонним как источник информации об учении Храма. Таким образом, я предполагаю, что ее представление не вызовет существенных возражений у того, кто был первым и третьим первосвященником Храма. Поскольку фундаментальной доктриной Храма Сета является, по–видимому, отсутствие установленного учения или традиции, их анализ придется составлять на основе собственного осмысления слов Майкла Аквино, в том виде, в каком я постиг их за прошедшие годы. Следует отметить, что если бы Майкл Аквино не стал одним из моих наставников, если бы я не имел счастливой возможности личного знакомства с ним, то и философия этой статьи не смогла бы найти текущего воплощения.

Сетианская мысль начинает с определенных логических гипотез, и, основываясь на опыте, выводит из них более магические заключения. Майкл Аквино говорит, что другие религии в прошлом для многих могли быть «эстетически и/или эмоционально привлекательны», но это «не делает ни одну из них истинной – а только лишь популярной». Судя по всему, один из основных принципов действия Аквино состоит в признании сетианского решения фундаментальных проблем космологии, теологии, антропологии и магии единственно верным – «после рассмотрения альтернатив и признания их неверными в целом либо в деталях». Сетианская космология представляется наилучшим возможным ответом на фундаментальные философские вопросы на основе доступной сегодня информации – и всё же, ее эволюция возможна в том случае, если будет обнаружена какая–то неточность или появятся новые сведения.

Первое допущение сетианской космологии: наличие Вселенной, определяемой как «совокупность всего сущего, известного и неизвестного человечеству». В этой внутренне целостной структуре существует объективная вселенная, определяемая как «бескрайние космические пространства с расположенным в них множеством одушевленной и неодушевленной материи и энергии». Последнее представление соответствует тому, что люди воспринимают как «(естественную) вселенную», с ее «естественными законами», «законами природы». За ее пределами существует субъективная вселенная – психе, отделенная от объективной вселенной – одновременно «и предвидящая (простирающаяся за пределы объективной вселенной), и творящая (позволяющая создавать смыслы, быть причиной существования)». Таковы три необходимые предпосылки, которыми сетианская теория Вселенной оперирует, как строительными блоками.

Этой космологии присущ врожденный дуализм природы и «не–природы», вторящий древнегреческому разделению на physis (природу) и psyche (разум). Не в пример враждебному дуализму гностиков, основой для такого различия служит принципиальное экзистенциальное отделение «я» от «не–я».

Сетианская теология не постулирует ничего, что не является необходимым, в то же время учитывая всё значимое для рассматриваемого феномена. В сетианской системе теология, по–видимому, сливается с космологией в том смысле, что для достоверного постижения подлинной сути бога Сета (или любого другого предполагаемого «бога»), совершенно необходимо вначале постичь безличные первичные формы (или принципы), из которых произрастают все подобные построения. Следует отметить, что Храм Сета не является нео–египетской религией, ставящей своей целью возрождение поклонения Сету – известному истории божеству. Согласно сетианской философии Сет есть разум, определенный и сформированный[37]объективной вселенной, которую он создал сам, чтобы обеспечить такие форму и определение. Образ этого принципа – первичного проявления разума, окруженного морем тьмы – и является эзотерическим логическим обоснованием титула «Князь Тьмы».

Сет представлен первичной формой Самости, Принципом автономного разума – судя по всему, простейшим и самым непосредственным пониманием сущего в Сетианской доктрине. Сет, в этом смысле, онтологически реален. Поскольку нам известно, что мы существуем, благодаря тому, что мы мыслим, т. е. обладаем самосознанием, то непременно должна существовать первичная форма разума, от которой происходит каждый из наших индивидуальных «разумов». Сет и считается этим главным принципом, в то время как индивидуальная психе каждого конкретного человека – его отдельное проявление.

Отрывок из «Книги тех, что приходят в ночи» утверждает, что «прочие боги» были созданы человечеством или, если быть точнее, Принцип автономного разума воплотил их в человечестве. Аквино комментирует это так: «Прочие боги, египетские или иные, являются производными от Сета или от человеческого разума». В конечном итоге это поднимает людей на уровень постоянных творцов, действующих совместно с Сетом – что соответствует древнему пониманию человечества, воплотившемуся и в западном Возрождении. Очевидно, что Принцип автономного разума здесь рассматривается как универсальный и предшествующий естественной, или объективной вселенной.

Философия сетианства формируется вокруг психе. Она возвращает внимание субъекта (исполнителя) любого волевого действия назад, к самому субъекту, выполняющему действие. Для обозначения структуры этого субъекта используются слова «психе», «разум», «душа» и прочие. Аквино предпочитает не разводить споров о мелочах, анализируя эту структуру. При рассмотрении человека, достаточно осознавать различие между той его частью, что принадлежит объективной вселенной, находясь под влиянием ее механических и органических законов, и той, что принадлежит субъективной вселенной, не обязательно ограничиваясь законами Вселенной. Это осознание становится началом, обретая впоследствии возможность своего проявления в форме волевых действий, то есть магии.

Цель сетианской философии, вероятно, лучше всего обобщена в идее Пути левой руки. Путь левой руки это путь отделения, «не–единения». Первичная модель, необходимая для описания такой формулы – отдельная сущность, отличимая от всего окружающего. Без такого отделения человек лишается всякого самосознания, даже представления о собственной «животности». Человек, как индивид, является субъектом посвящения или Становления. Наряду с этим обнаруживаются косвенные свидетельства того, что в сущности, все индивидуальные психе если и не тождественны, то, по крайней мере, однотипны: в идеале, как целостные сущности, отделенные от матрицы объективной вселенной.

Сетианское посвящение достигает критического уровня с признанием пятой ступени, ступени мага. Маг обретает определенность, высказав слово. Это слово несет код, и его смысл в момент высказывания противопоставляет преобладающим нормам окружающей вселенной и само слово, и высказавшего его. В контексте сетианской философии это означает, что подлинное высказывание слова по определению противопоставлено преобладающим нормам сетианской философии. Таким образом, нужно считать необходимостью то, что учение Rûna, в установленном Рунной гильдией виде, должно было в чем–то противоречить преобладающим сетианским нормам, чтобы считаться законным.

Огромная сила, которой философия Храма Сета обладает в сегодняшнем мире, коренится в том факте, что ее универсальная весомость (независимость от любой органической традиции) порождена аномичным[38]состоянием мира, не имеющего ясно выраженных и доминантных культурных образцов.

Гильдия была основана в самом конце 1979 года, разработав большую часть своих основных принципов (а с ними базовую структуру и формы деятельности) до 1984 года. При этом следует также отметить, что Гильдия осталась, а в некотором смысле и по сей день остается, гибкой, незастывшей системой, навсегда открытой любым тайнам, какие только могут встретиться. Она не происходит от какой–либо другой недавно сформированной системы, ограниченной доктринами, и потому в некотором отношении является незаконченной. Непосредственное происхождение от какой–либо предшествующей модерновой системы могло бы сделать ее более цельной, передав ей, однако, определенные жесткие внутренние качества, препятствующие радикальному развитию по мере расширения познаний Гильдии.

Вcё же, в основе этой переменчивой среды лежит цельная, извечная Традиция, основанная на слове Rûna. Одной из главных задач Гильдии является раскрытие и воплощение в действительность этой Традиции, унаследованной от наших предков. Гильдия является школой мысли и развития, пребывающей в определенном культурном контексте и явным образом связана с конкретной мифологией. Эта Традиция объективно реальна и исторически достоверна, а увеличивающийся объем объективного знания о ней напрямую ведет к усилению системы Гильдии как инструмента развития личной и культурной целостности.

Гильдия имеет объективный, основанный на Традиции учебный план упражнений и основ саморазвития. Этот план строится на мудрости и символизме рун: их же использовал бог Один in illo tempore [39]в качестве объекта созерцания, они определяли характер его действий. Сложная и многозначная мифология, окружающая образ этого бога и других богов и богинь германского пантеона, также служит парадигматическим материалом, направляющим индивидуальное развитие.

Как всякая традиционная школа, Гильдия опирается на личное знакомство того, кто обладает бóльшим знанием (и сущностью) с тем, кто обладает меньшим знанием (и сущностью). А значит, Гильдия также опирается на иное, более высокое взаимодействие: «генетическую», «органическую связь» с Гильдией древности. Мы твердо убеждены, что современная Рунная гильдия – та школа, которой предначертано восстановить могущество и престиж Гильдии прошлого. Гильдия в особенности открыта для тех, кто неким чрезвычайным образом оказался затронут рунным потоком, ниспосланным Отцом Гильдии, Одином. Мы не рассматриваем руны как одну из множества систем эзотерического знания, которую можно по собственной воле предпочесть прочим подобным. Скорее, это система для тех, кто был предназначен, избран для нее. Мы следуем за рунами, потому что они являются нашей органической частью; отрицая их, мы отвергаем свою подлинную сущность. Возможно, это идея романтична, но она согласуется с северным наследием руны, которое само по себе «ориентировано» на полюс.

Богознание или теология Гильдии рассматривает только германских богов, и, прежде всего, Одина. Именно из сложной мифологии, обрамляющей его образ, Гильдия развивает идеи индивидуального развития и групповой общности. Эта конкретная объективная мифологическая традиция является основой символического общения, объединяющего всю Рунную гильдию. Сюда же входит и система футарка.

Бог Один не предшествовал существованию Вселенной, более того – не присутствовал на ранних стадиях ее развития. Мифическое знание германских народов ясно указывает на то, что Вселенная развилась из хаотического состояния в подобие упорядоченного бытия, и к моменту развития божественного начала в форме божественной троицы Одина–Вили–Ве эта органическая эволюция уже достигла весьма высокой ступени выражения. Позже божественная троица принялась переустраивать Вселенную, приводя ее в большую гармонию с собственным уровнем сознания – так возник мир, в котором сегодня живем мы.

Один справился с рядом мучений, испытаний и вызовов, прежде чем завоевать знание величайшего и сложнейшего рода. Его главным испытанием было повешение на Иггдрасиле – Мировом древе (матрице Вселенной). В этом испытании, в порыве вдохновения ему открылась сущность мистерии Вселенной: Rûna. В последствии он упорядочивает руны, используя развитую прежде силу аналитической мысли – так возникают 24 рунных знака.

Психология, или антропология Гильдии основана на традиционном знании о душе предков германских народов, включенных в более обширную индоевропейскую структуру. Человек – создание, имеющее собственную предысторию естественного развития, позднее, однако, наделенное сознанием благодаря более высокоразвитому типу существ: Асам. В мифологии германских народов, например в «Völuspá» Старшей Эдды, это выражено совершенно ясно.

Устремление к поиску рун начинается в иррациональном моменте вдохновения. Учения же Гильдии начинаются с объективной, фактически подтверждаемой традиции и от этой объективной информации переходят к областям всё более субъективным. Изучается мифология и литература наших предков, впитывается традиция рун – высеченных в камне, вырезанных в кости и металле. Посредством этих объективных штудий и с помощью разнообразных форм дисциплинированных, систематических упражнений достигается субъективный переход от возможности к действительности. Такова рунная работа, описанная в «Девяти дверях Мидгарда» [40]. Этот субъективный синтез дает объективные наблюдения по мере того, как озарения, полученные во время рунной работы, проверяются знанием, а затем и столкновением с искривлениями, переплетениями ткани самого мира.

Гильдия опирается исключительно на германское, индоевропейское основание. Ее архетипической парадигмой является германский бог Вотан/Один. Вопрос о том, насколько этот бог является вселенским богом, для нас представляет лишь академический интерес. Для Гильдии присутствие Вотана/Одина – дело глубокого структурного переплетения индивида и бога. Наше отношение к богу – не вопрос личного выбора, а признание объективного, органического факта.

В социальном и культурном плане нашей целью является восстановление группового единодушия, существовавшего среди членов Гильдии древности. Межличностные взаимоотношения мы понимаем как отражения взаимоотношений древности, таинственным образом пробудившихся вновь. Идеальная структура Гильдии могла бы существовать в среде более обширной материнской культуры, в конечном счете (нео–) племенной по своей сути.

Гильдия, таким образом, имеет формальные ограничения: привязку к генетическому коду потомков древних одинистов, а также к символизму, рожденному этой древней культурой. Посредством кровной и языковой связи она ограничена собственными традиционными формами. Эти формы поддерживаются и проявляются в мире и в индивидуальной психе благодаря совершению резонансных поступков. Резонансный поступок стремится как можно более точно воспроизвести совершённые «в прошлом» принципы, рассматриваемые нами как мифический или идеальный образец поведения. Если такой поступок входит в тесный, интенсивный резонанс с архетипом (в действительности, вневременным) – он вызывает изменения в мире и в жизнях людей, совершивших эти резонансные поступки. Важнейшие моменты пробуждения сознания можно рассматривать и с другой позиции, считая их иллюстрацией к ницшеанской доктрине Вечного возвращения.

В работе Гильдии имеется субъективная составляющая. Бог Один со всей неизбежностью является богом психе, ведь даже его имя происходит от слова, обозначающего одно из слагаемых души: od, «вдохновение». Разумеется, реальность подобных положений может быть постигнута только субъективно. Таким образом, на индивидов, работающих с этой идеей, возложена обязанность направлять свои усилия к объективным проявлениям, получая результаты субъективных (внутренних) осознаний. Качество этих проявлений будет зависеть от глубины субъективного переживания. При этом субъективное переживание без объективного результата – бесплодно и незавершённо.

Гильдия воплощает восстание против мира модерна, являясь организованным отрицанием вялости и культурных недугов так называемого Западного мира. Потому Гильдия ставит перед собой героическую задачу не только преобразования отдельного человека, но и использования таких личностных изменений как точки опоры в попытке придать миру иное движение.

Рунная гильдия, как культурная система, имеет логичное строение. Метод ее работы в общих чертах описан в статье «Как быть язычником» из книги «Голубая руна». Сущностью этого метода является восхождение души по ступеням иррационального вдохновения (od) к объективной работе в конкретной символической системе (рун и мифов об Одине), к ступени субъективного осознания и включения значения мифа в душу индивида. Это действие не покидает контекста Традиции, унаследованной нами в крови, языке и деяниях нашего народа.

Различия в основных понятиях философий Рунной гильдии и Храма Сета приводят к мысли о существовании определенных точек соприкосновения, в которых Гильдия явно противоречит Храму. На самом деле, их довольно много, хотя в этом документе я сосредоточу внимание на немногих, но сущностных.

Намеренное отсутствие у Храма какого–либо объективного учения, определенной мифологии или системы символов, которыми должен владеть каждый посвященный, резко контрастирует с учением Гильдии, основанным на германской Традиции. Противопоставление сосредоточенности Гильдии на определенной объективной традиции и внимания Храма к универсалистской или общей системе идей выходит за пределы абстрактных различий. На практике, в схеме индивидуального развития в Гильдии это различие проявляется как акцент на объективном результате, выявляющем внутреннее развитие. Свойственное Храму намеренное отсутствие объективного учения ведет к тому, что процесс признания более опирается на межличностные отношения. Сосредоточенность Гильдии на объективном результате как побочном продукте внутреннего, интеллектуального развития является залогом того, что процесс признания будет настолько свободен от внутренних структур власти в группе, насколько это возможно.

Чтобы быть признанным как собрат или мастер Рунной гильдии, необходимо работать в рамках объективной традиции – германской мифологии и рунической системы. Все члены Рунной гильдии обязуются работать в этих рамках. Работа того, кто не хочет или не желает соблюдать это правило, принадлежит чему угодно, только не Рунной гильдии. Среди членов Гильдии, разделяющих общую традицию, возникает чувство непреходящего единодушия – никто не может по своей воле решить, что желает «изучить» Таро, Каббалу, или что–то иное, полагая при этом, что продолжает рунную работу. Мастер Гильдии может выложить на стол труд мастера[41], объективный результат своей работы – и хлопок будет тем громче, чем более значимым является труд.

Второе существенное различие заключается в том, что согласно мифологии Гильдии индивид существует внутри определенной культурной матрицы. Только в ее контексте индивид приобретает значение, каким бы оно ни было. Цель Гильдии состоит в развитии индивида и культуры, окружающей его: вначале самой Гильдии, а затем более крупной, органически обусловленной, материнской культуры.

Система Храма делает акцент на процессе отделения индивидуальной психе от окружающих элементов объективной вселенной. Это действие возрастающего отделения обретает завершение в себе самом. Гильдия же, не теряя осознания пользы этой формулы, всё же настаивает на необходимости включения психе в материнскую матрицу индивида (в культуру, родную ему или ей), чтобы обеспечить ее силу и жизнеспособность, возможность к преобразованию в момент Необходимости.

Наиболее надежная и близкая к истине формула Становления – та, что использовалась нашими предками в прошедших проверку временем ритуалах преобразования. Три типа таких ритуалов действовали вместе, создавая цельный процесс личностного преобразования:

Все три необходимы в подлинном преобразовании или Становлении. Храм Сета делает упор на идею отделения, но далее, та форма, переход к которой должен быть осуществлен во второй фазе, остается не выраженной – ведь на самом деле, она и не может быть выражена в исключительно субъективной системе. Потому посвященным остается только развиваться в направлении к тому лучшему (как хотелось бы надеяться), что в них уже есть. Формулы повторного включения Самости в матрицу обыденной вселенной рассматриваются здесь, как, по сути, анафема развитию Принципа автономного разума в посвященном. На самом деле, конечно, именно повторным включением испытывается (относительная) безграничность процесса посвящения. Однако остается вопрос: повторное включение во что? Без рассмотрения более широкой, непосвященной культуры, по отношению к которой посвященный имеет общественный, политический и моральный долг, сама идея повторного включения может показаться еретической и устрашающей перспективой. Всё же, без представления о такой определенной материнской «культуре» (физической и нефизической), родной для посвященного, весь процесс Становления непременно останется незавершенным, неисполненным.

В течение многих лет я наблюдал, как организации, подобно людям, управляются генетическим кодом (подобным молекуле ДНК), сохраняемым на протяжении всей жизни. Никакие действия не позволят полностью преодолеть свои корни, избавиться от них.

В 1990–е годы постепенно выходил на свет тот факт, что Церковь Сатаны была организацией–«фальшивкой» с самого начала. Она никогда не была «церковью», и лидер ее никогда не верил в большую часть сказанного или написанного им самим. Основатель Церкви Сатаны, Говард Леви (ставший известным, как Антон ЛаВей), часто умел привлечь других к выполнению собственной работы. Делать это ему было проще всего с помощью «признания». Для людей его породы эта уловка типична. Они легко впадают в ярость, когда что–то идет не по их плану, а затем награждают признанием тех, кто выполнял их приказы (или тех, с кем в личных целях хотят развить отношения). Другими словами, система признания в Церкви Сатаны всегда была вопросом начальственных щедрот, распределяемых основателем этого конкретного одноместного корабля. Такой была «валюта» в его королевстве.

Храм Сета пытается преодолеть эти недостатки. В первую очередь, именно выявление их и привело к основанию Храма. Всё же, яблоко от яблони падает недалеко: несмотря на все попытки

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: