Утопічно-соціалістичний напрям (ХV-XVII століття)

Утопічно-соціалістичний напрям реперзентували Томас Мор, Томаззо Кампанелла. Осмислюючи трагічну долю обездолених англійських селян, Т.Мор як альтернативу пропонує фантастичну модель створення ідеального суспільства, в якому всі його громадяни мають право на працю й можливість усім однаковою мірою користуватися результатами цієї праці. У цьому суспільстві не повинно бути влади грошей і золота. Мета життя утопійців — створити в суспільстві рівні умови для всіх людей в отриманні задоволення від життя. В Утопії дозволені будь-які релігії, але забороняється атеїзм, який призводить до занепаду моралі. Головна модель способу життя утопійців — це повна уніфікація поведінки, цінностей, одягу тощо.

Антропоцентризм - філософський принцип, згідно з яким людина є центр і вища мета Гилозоизм - погляд, згідно з яким матерія (природа) одушевлена.Гуманізм - переконання, що визнає самоцінність особистості в світі, право людини на вільний розвиток і прояв своїх здібностей.Пантеїзм - вчення, обожнювали світ.Свобода - стан безперешкодного розвитку людини, її сутнісних сил.

Світської формою вираження нового світогляду є гуманізм. Ідеалом цього світогляду виступає людина в його земному призначенні. Людина - центр буття. Відносини людини з природою і Богом розглядаються в рамках пантеїстичного розуміння світу.

Епоха Відродження не сприймає авторитети схоластичної філософії. Старий ідеал презирства до земного світу поступається місцем ідеалу людини з її земними проблемами, з його земною діяльністю, спрямованою на їх дозвіл. Рішення онтологічної проблеми кінцевого і нескінченного поставило питання про співвідношення філософії і теології на користь філософії. Відкриття Н. Коперника підірвало теоцентризм середньовічної свідомості, забезпечило заявку розглядати природу, «виходячи з її власних почав». Зусиллями мислителів цієї епохи були підготовлені теоретичні передумови капіталістичного способу виробництва.

Філософія епохи Відродження — період розвитку європейської філософської думки з кінця XIV до початку XVII ст. У цей період на тлі послаблення домінування релігійного світогляду відбувається відродження віри у творчу наснагу людини, відновлення уваги до оригінальної античної філософії поза її релігійним трактуванням, античних ідеалів краси та виховання, звернення до містичних (герметичних) дохристиянських культів, активне дослідження природи і людини як природної істоти. Умови формування філософії Відродження: - секуляризація суспільного життя, послаблення церковної влади, поява світської інтелігенції, розвиток світського мистецтва; - криза феодального суспільства, його занепад та зародження капіталістичних відносин; - створення національних держав та абсолютних монархій; - реформація, антикатолицький рух в Європi, що поклав початок протестантизму; - зародження експериментального природознавства; - великі географічні відкриття. Основні принципи філософії Відродження: - антропоцентризм — визнання людини вихідною точкою філософського осмислення дійсності; естетичний антропоцентризм епохи Відродження протиставляється геоцентризму середньовіччя та космоцентризму античності; - гуманізм — напрям суспільної думки, що визнає людину вищою цінністю, спрямований на ствердження особистості у діяльності, творчості та свободі; - титанiзм — гуманістичне уявлення про необмеженість можливостей людини, що проявилося у прагненні до всебічного самовираження особистості у різних сферах діяльності: мистецтві, науці, філософії тощо; - антиклерикалізм — заперечення повної влади церкви у всіх сферах людського життя; - антисхоластичність — заперечення схоластики як методу філософствування та пізнання як такого, що не дає інформації про дійсний світ. Натурфiлософськi iдеї Вiдродження:М. Кузанський, М. Копернiк, Т. Парацельс, Б. Телезiо, Дж. Бруно, Й. Кеплер.Починаючи з другої половини XVI ст. Ренесансна філософія відходить від ідей платонізму і звертається до пізнання природи — натурфілософії. Особливості натурфілософії епохи Відродження:- перенесення основної уваги з людину як центру світу на людину як частину природи; - віра в безмежні можливості людини пізнавати і перетворювати природний світ; - визнання досвіду основним джерелом знання; - становлення експериментальних методів дослідження; - математизація природознавства.

Філософія Нового часу - період розвитку філософії в західній Європі в XVII-XVIII століттях, характеризується становленням капіталізму, бурхливим розвитком науки і техніки, формуванням експериментально-математичного світогляду. Цей період іноді називають епохою наукової революції. Іноді в філософію Нового часу включають також, повністю або частково, філософію XIX століття. Ключові фігури в філософії розуму, епістемології і метафізики сімнадцятого і вісімнадцятого сторіччя поділяються на дві основні групи. Раціоналісти, головним чином у Франції та Німеччині, припускали, що всі знання повинно починатися з певних «вроджених ідей», присутніх в розумі. Головними представниками цього напряму були Рене Декарт, Барух Спіноза, Готфрід Лейбніц та Микола Мальбранш. Емпірісти, навпаки, вважали, що знання повинно починатися з чуттєвого досвіду. Ключові фігури цього напрямку - Джон Локк, Джордж Берклі і Девід Юм. (Самі поняття раціоналізму та емпіризму виникли пізніше, в основному завдяки Канту, але вони досить точні.) Етика і політична філософія зазвичай не розглядаються через ці поняття, хоча всі ці філософи вирішували етичні питання у властивих їм стилях. Серед інших важливих фігур в політичній філософії були Томас Гоббс і Жан-Жак Руссо. В кінці вісімнадцятого століття Іммануїл Кант створив принципово нову філософську систему, претендувати на те, що вона об'єднала раціоналізм і емпіризм. Кант стимулював бурхливий розвиток філософської думки в Німеччині на початку дев'ятнадцятого століття, починаючи з німецького ідеалізму. Характерною рисою ідеалізму була думка про те, що світ і розум повинні бути зрозумілі, виходячи з одних і тих же категорій; ця ідея досягла кульмінації у творчості Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля, який серед іншого сказав, що дійсне розумно, розумне дійсно.

Першим дослідником природи в Новий час був англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1626). Він вважається основоположником методології експериментального природознавства. Вказав на значущість досвіду в осягненні істини. Вважав, що філософія повинна носити практичний характер, і що вищою метою філософії є панування людини над природою, а «панувати над природою можна, лише підкоряючись її законам». Осягнення законів природи можливо шляхом аналізу та узагальнення окремих проявів, тобто виходив з індукції. Вважав, що для осягнення істини необхідно звільнитися від заважають цьому «привидів» (ідолів). «Привид роду» полягає в прагненні людини описати світ за аналогією з життям, пануючої в суспільстві; «привид печери» - в залежності від своїх суб'єктивних пристрастей; «привид ринку» («привид площі») - в залежності від поширеної думки інших; «привид театру»- в сліпому підпорядкуванні авторитетам. Був глибоко віруючою людиною, поділяв науку на теологію (займається вивченням вищого, пізнати яке неможливо розумом, а можливо лише через божественне одкровення) і філософію (вивчає природу за допомогою досвіду і розуму).

Рене Декарт (1596-1650) - французький математик і філософ. Якщо Френсіс Бекон розглядав досвід як основну відправну точку дослідження, а Т. Гоббс привніс у цю логіку математику, то Декарт ставив на чільне всього розум, а досвід вважав лише інструментом, який підтверджує висновки розуму. Декарт дотримувався раціоналізму. Вперше ввів ідеї еволюції, але доводив їх виходячи виключно з механістичних уявлень. Основною відправною точкою його філософії є поняття субстанції, тут він зближується з античними філософами. У цьому питанні він дотримується дуалізму, розділяючи субстанцію на два види: матеріальну, нескінченно подільну, яку можна описати механічними уявленнями, і неподільну духовну, зрозумілу тільки людиною, оскільки лише у нього є безсмертна душа. Субстанції володіють двома головними атрибутами: протяжністю, для матеріальної, і мисленням, для духовної (ідеальної). Духовний світ людини є щось вроджене. До вроджених ідей Декарт відносить ідею Бога та основи математики і логіки («дві величини, рівні третьої, рівні між собою», «з нічого нічого не відбувається»). Вважає, що все суще створив Бог, але після створення він не втручається в природний хід історії. Одне з центральних місць його філософії займає проблема пошуку істини і методу, за допомогою якого можливе отримання достовірного знання. У цьому питанні він подолав філософський скептицизм. Широко відомо його знамените міркування з цього питання, що завершується знаменитим висловом: «Я мислю, отже, я існую». «Якщо ми станемо відкидати все те, в чому яким би то не було чином можемо сумніватися, і навіть будемо вважати все це помилковим, то хоча ми легко припустимо, що немає ніякого Бога, ніякого неба, ніяких тіл і що у нас самих немає ні рук, ні ніг, ні взагалі тіла, проте ж не припустимо також і того, що ми самі, думаючі про це, не існуємо: бо безглуздо визнавати те, що мислить, в той самий час, коли воно мислить, не існуючим. Внаслідок чого це пізнання: я мислю, отже існую, - є перше і певніше з усіх пізнань, що зустрічається кожному, хто філософствує в порядку.» Метод наукового пізнання, використовуваний Декартом, можна назвати аналітичними або раціоналістичним. Рене Декарт займався вивченням багатьох наук, в тому числі, анатомією. У своїх працях він описав психофізіологічні основи діяльності мозку (душі), довівши фактично рефлекторну суть психіки. За цей И. П. Павлов спорудив свого часу пам'ятник Декарту під Санкт-Петербургом.

Проблема субстанції в філософії Нового часу (Декарт, Спіноза, Лейбніц).

СУБСТАНЦІЯ (лат. substantia - сутність, щось, що лежить в основі) - філософське поняття класичної традиції для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її саморозвитку. С. незмінна на відміну від мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує в собі самому і завдяки самому собі, а не в іншому і не завдяки іншому. В античній філософії С. трактувалася як субстрат, першооснова всіх речей (наприклад "вода" Фалеса, "вогонь" Геракліта). У середні століття питання про С. вирішувалося насамперед у суперечці про субстанціальним формах (номіналізм, реалізм). У філософії Нового часу категорія С. трактувалася досить широко; можна виділити дві точки зору. Перша пов'язана з онтологічним розумінням С. як граничного підстави буття (Ф.Бекон, Спіноза, Лейбніц). Друга точка зору на С. - гносеологічне осмислення цього поняття, його можливості і необхідності для наукового знання (Локк, Юм). Кант вважав, що закон, згідно з яким при будь зміні явищ С. зберігається і кількість її в природі залишається незмінним, може бути віднесений до "аналогій досвіду". Гегель визначав С. як цілісність змінюються, минущих сторін речей, як "істотну ступінь в процесі розвитку ідеї". Для Шопенгауера С. - матерія, для Юма - фікція, співіснування властивостей. Декарт Осн. риса ф. світогляду - дуалізм. Д. допускає 2 незалежних один від ін першооснови: мислячу субстанцію і матеріальну "протяжну субстанцію". У границях його фізики матерія являє собою єдностей. Субстанцію, єдину підставу буття і пізнання. В теор позн. Д. повідомляє самою достовірною істиною істину про ім. свідомості, мислення: "Я мислю отже Я існую". У уч. про буття він не тоько визнає сущ духовної субстанції, але і стверджує, що над ними обома як вищу субстанцію перебуває бог. Бенедикт Спіноза (матеріаліст)). С. учив, що сущ лише одна субстанція - природа, кіт є причиною самої себе. Прир. є з одного боку природою творить, а з ін - природою створеною. Як природа чинить вона є субстанція, або, що теж саме - бог. Ототожнюючи прир і бога, С. заперечує ім. сверхприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обгрунтовує матеріаліст. розуміння природи. Від субст. слід відрізняти світ кін. речей, або совок. модусів. Модус це те, що ім. не саме по собі, а в іншому. Субстанції - єдина, її сутність виключає всяке безліч. Модусів ж нескінченна безліч. Вони відносяться до субстанції як незліченні крапки, що лежать на прямій відносяться до самої прямої. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646 - 1716) Розвиває вчення про буття в формі вчення про субстанцію. Декарт звів матеріальність до протягу. Л. вважав, що з протягу можуть бути виведені ліщь геометр, але не фіз св-ва тел: їх рух, дія, опір... Тому необхідно припускати в субстанції такі св-ва, з кіт могли б бути виведені основні фіз хар-ки тел. Будь-яка річ - субстанція, следов. число субст. нескінченно. Кожна субст. або сила є одиниця буття або монад. Монада - духовна одиниця буття, духовний атом. Число є зовнішнім вираженням духовної сутності монади, вир її пасивності, обмеженості. Однак пасивність - похідний момент монади. Первинні якості кіт - самостійність, самодіяльність.

Онтоло́гія — (лат. ontologia від дав.-гр. ών рід. п. грец. όντος — суще, те, що існує і грец. λόγος — учення, наука) — це вчення про буття, розділ філософії, у якому з'ясовуються фундаментальні проблеми існування, розвитку сутнісного, найважливішого. Поняття «онтологія» не має однозначного тлумачення у філософії.

Францію XVIII ст. характеризують величезна кількість ідейних пошуків, наукових творчих подвигів та ціла низка політичних подій. Під впливом англійської філософії Франція в XVIII ст. стала класичною країною Просвітництва.

У другій половині XVIII століття просвітницький рух набув широкого демократичний розмаху. Стали говорити про появу у Франції цілої «партії філософів» — передових мислителів, вчених і письменників, які згуртувалися навколо видання «Енциклопедії», головним редактором та організатором якої був Дені Дідро. «Енциклопедія» — перший твір, що систематизував наукове знання того часу, не лише доступ до знань, це структуроване й упорядковане знання. У виданні брали участь французькі мислителі просвітники Д'Аламбер, Монтеск'є, Вольтер,Руссо та ін. Енциклопедисти прагнули створити коло освічених людей, які мали б між собою розвивати нові форми суспільного життя.

Провідна роль у цій «партії філософів», поряд з Дідро, належала Гельвецію, Гольбаху, а також Ламетрі. Вони створили досить розвинену форму матеріалізму, що зробила вплив на наступні покоління філософів і філософські школи.

Традиційно виділяють дві форми французького матеріалізму:

ранню деїстичну (Вольтер, Монтеск'є, Кондільяк, Руссо, Кондорсе)

атеїстичну (Мельє, Ламетрі, Дідро, Гельвецій, Гольбах)^[3].

В деїстичній формі поєднуються матеріалістичні та антиклерикальні ідеї французької філософії з досягненнями англійської філософії та природознавства. В цілому деїстичний матеріалізм — яскраве вираження механіцизму та метафізичності. Деїсти не могли повністю порвати з релігією, але їх войовничий антиклерикалізм об'єктивно сприяв підриву релігійного світогляду та появи атеїстичного матеріалізму.

Вольтер (1694–1778) — французький філософ просвітитель, вчений, публіцист. Прихильник концепції суспільної угоди. Головні філософські праці «Філософські листи», «Трактат про метафізику», «Філософський словник», «Кандід» та інші. Невтомний і нещадний ворог церкви, Вольтер був разом з тим ворогом атеїзму.Вольтер викривав церкву як захисницю привілеїв панівного класу, оплот фанатизму і нетерпимості, ворога науки і освіти^[4].

Шарль-Луї де Монтеск'є (1689–1755) — французький правник, філософ, письменник і політичний мислитель. Написав твір «Про дух законів» (1748), що справив величезний вплив на політичну думку в Європі та Америці. Є одним з авторів теорії розподілу влади в державі. В «Персидських листах» критикував абсолютизм та марновірство.

Етьєн Бонно де Кондільяк (1715–1780) — абат, французький філософ. Відомий представник сенсуалізму. Вплинув на англійський емпіризм. Основні твори «Досвід про походження знань людей», «Трактат про системи», «Трактат про відчуття».

Жан-Жак Руссо (1712–1778) французький мислитель. Став знаменитим завдяки трактату «Про причини нерівності», книгам «Юлія, або Нова Елоїза», «Про суспільний договір».

Дені Дідро (1713–1784) французький філософ. В праці «Філософські думки» (1741) мислитель остаточно пориває з християнством і переходить на позиції деїзму, пронизаного матеріалістичними ідеями. Найважливіші філософські праці — «Розмова д'Аламбера з Дідро», «Філософські принципи матерії і руху». Основна заслуга Дідро — керівництво виданням «Енциклопедії».

Жюльєн Офре Ламетрі (1709–1751) — французький філософ.

Проголошує матеріалізм найправильнішим філософським напрямом, ворожим спіритуалізму і релігії. В роботі «Людина-машина» (1747) людину зводив до машини, подібної до часового механізму.

Поль-Анрі Гольбах (1723–1789) французький філософ, за походженням німецький барон. Підсумовує важливіші онтологічні проблеми — матерії і руху, простору і часу, причинності і випадковості, необхідності тощо. Його будинок став своєрідною штаб-квартирою відомих французьких просвітителів. Основна праця — «Система природи» отримала назву «Кодекс матеріалізму і атеїзму XVIII ст.» Гольбах вважав, що лише «незнання природи породило богів», тоді пізнання природи «повинно їх знищити».

Ці ідеї в тій чи іншій мірі вплинули на Велику Французьку революцію(1789 р.).

Німецька класична філософія — термін, що об'єднує філософські праці німецьких мислителів кінця 18-го — початку 19-го століття. До визначних представників німецької класичної філософії заведено відносити Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля, Феєрбаха. Термін вживався в радянській і вживається в пострадянській філософській літературі. В європейській філософській літературі поширений термін німецький ідеалізм, до якого відносять майже всіх цих філософів за винятком матеріаліста Феєрбаха.

Затвердженню терміну сприяла книга Фрідріха Енгельса «Людвіг Феєрбах і кінець німецької класичної філософії».

У своїй роботі «Три джерела і три складові частини марксизму»^[1] Володимир Ленін називає німецьку класичну філософію одним із джерел, з яких виріс марксизм.

Передумовою виникнення німецького ідеалізму було заснування університетів нового типу, зокрема Берлінського університету. Університети були провідними центрами філософської думки в епоху середньовічної схоластики. Проте середньовічна філософія була підпорядкована теології. На початку нової історії та в епоху Просвітництва основний внесок у розвиток філософії робили мислителі поза університетськими стінами: від Спінози до Вольтера. Наприкінці XVIII століття в Німеччині виникли університети світського характеру, більше не підпорядковані богослов'ю, як основній дисципліні, й філософія зайняла в них центральне світоглядне місце.

Третім найвищим рівнем пізнання, за Кантом, є пізнання чистого розуму. На цьому рівні людина намагається пізнати те, що ніяким чином не доступно пізнанню ні шляхом відчуттєвого споглядання, ні засобами розсудку (шляхом суджень, логічного мислення). Це стосується істин самого високого, найвищого, абсолютного рівня. До них Кант відніс три групи ідей:

1. Психологічні ідеї чистого розуму (ідеї про душу людини, про її смертність і безсмертя); 2. Космологічні ідеї чистого розуму (ідеї про Космос, його нескінченість, початок і кінець); 3. Теологічні ідей чистого розуму (ідеї про Бога, про його сутність та існування).

Оскільки всі ці ідеї-проблеми не можуть бути розв’язані розумом, то Кант називає їх антиноміями чистого розуму. Філософ доводить, що з однаковими підставами розсудок може довести, що у людини душа є і що її немає; що матерії можна ділити до нескінченності і що ділення матерії до нескінченності немає; що Космос кінечний і нескінчений, що в ньому панує необхідність і що панує випадковість; що Бог є і його немає. Кант вважає, що в галузі проблем чистого розуму не може бути доказових і для всіх переконливих рішень.

Одним з найважливіших спрямувань дослідницької діяльності Гегеля було створення "системи філософії", яка б охоплювала усю сукупність людських знань його епохи в систематизованому вигляді. Для нього як для теоретика дуже важливим було вирішення питання принципових засад здійснюваної систематизації знань, а також питання розчленування створюваної системи. До їх розгляду Гегель повертається кілька разів, уточнюючи свою позицію. Так, першим варіантом було розчленування, що подано в "Феноменології духа". А саме: Дух як система явищ людської свідомості, самоусвідомлення та пізнання; історія інтелектуального розвитку людства від примітивних форм чуттєвості до початку філософських знань; логіка — як система діалектичних категорій, фундамент, на якому виникає наукова філософія природи. Більш зрілий варіант розчленування Гегель подає в "Енциклопедії": 1. Логіка. 2. Філософія природи. 3. Філософія духа. Оскільки розробку філософської системи Гегель здійснював в контексті діалектичного мислення, то й характеристики окремих елементів системи і самої системи несли в собі діалектичний зміст розвитку (саморозвитку). Саме в цьому Гегель відходить від шеллінгової "філософії тотожності". Гегель висуває тезу, згідно з якою мислити абсолютну тотожність суб'єкта і об'єкта первісною є фундаментальна помилка. Поняття "тотожність" пусте без протиставлення йому поняття "відмінність": розглядаючи якусь тотожність, ми одночасно фіксуємо і відмінність. Згідно з позицією Гегеля "істинною філософією є не філософія тотожності, а філософія, головним принципом якої є певна єдність протилежного, ця єдність завжди діяльна (рух, зіткнення), а тому під час вирізнення її протилежних моментів завжди тотожна сама із собою". Гегель вбачав можливість кількох варіантів розвитку системи філософського знання. А саме три члени філософського знання, якими Гегель вважає логіку, природу і дух, він з'єднує в таких порядках:

1. Логіка (як всезагальне) — природа (як одиничне) — дух (як особливе).

2. Природа (одиничне) — дух (особливе) — логіка (всезагальне).

3. Дух (особливе) — логічна ідея (всезагальне) — природа

Цей третій порядок, в якому логічна ідея є серединою, як всезагальною, всепроникаючою, був використаний Гегелем у роботі "Феноменологія духа". Але в більш пізньому розвитку поглядів Гегеля, як в згаданій "Енциклопедії", чіткіше проявляються теоретичні засади його філософської системи, яку він наголошено називав системою "абсолютного ідеалізму", а вихідне поняття системи — "абсолютною ідеєю".

Фойєрбах запропонував відмінне від традиційного розуміння філософії, її минулого та сучасності, ролі в суспільстві і ставлення до релігії. За Фейєрбахом, у світі починається нова епоха — пост-християнська. Релігія відмирає, її місце в культурі звільняється, і зайняти це місце повинна філософія. Водночас і сама філософія повинна змінитися: вона не має стати простим чи негативним (в гегелівському розумінні) запереченням релігії. «Якщо філософія повинна замінити релігію, — стверджує Фойєрбах, — то, залишаючись філософією, вона має стати релігією, вона повинна включити в себе — у відповідній формі — те, що становить сутність релігії, повинна включити переваги релігії». Інакше кажучи, повинна бути якась нова (відмінна від попередньої) синтетична форма свідомості і знання. Нова філософія повинна стати несхожою і на стару християнську релігію, і на стару «шкільну» філософію, хоча й потрібно зберегти краще з них обидвох. Уточнюючи свої уявлення, Фойєрбах називає нову філософію — «релігію» антропологією, «філософією майбутнього». Водночас сам Фойєрбах бачив сутнісні відмінності між філософією та релігією і вказував на них. У релігії сильний бік — її світоглядна ефективність, її близькість до «серця» людини, її емоцій, глибинних особистісних структур (при цьому релігію Фойєрбах вважає родовою ознакою людини — адже в тварин релігії немає). З іншого боку, гегелівська філософія з ії абсолютизацією мислення, раціонального пізнання виявляється, за Фойєрбахом, раціоналізованою формою теології. Філософія — це неначе «сенс» у релігії. Вона також виростає з сутнісних аспектів людської свідомості. І те, й інше повинна об'єднати у собі «філософія майбутнього», але у цьому об'єднанні мають зникнути, усунутися слабкі сторони і філософії, і релігії.

Слабкість філософії, за Фойєрбахом, — в її відірваності від «серця», манірній віддаленості від світу, теоретичному егоїзмі. Це й повинно бути усунене при злитті філософії та релігії, а тому філософія повинна перетворитись у практичну філософію (цей мотив був характерним для усього молодогегельянства).

Найсильнішою стороною християнства, яка уможливила цій релігії стати світовою, легко доходити до «серця» людини, Фойєрбах вважає мораль. Тому природно, що «нова філософія» повинна знайти якусь нову форму морально-етичної свідомості. Фойєрбах здійснив спробу її виробити. Замість християнства та філософії гегелівського типу він запропонував «філософію Людини». Згідно з його гуманістичною концепцією Людина — це найвище у ціннісному відношенні, абсолютна цінність. При цьому слід говорити не про окремих людей, а про їх сутність, тобто про родовий початок. Окрема людина зовсім не є вмістилищем усіх людських чеснот, але Людина як така є нескінченно мудрою, доброю, всемогутньою. Її властивості — це вона сама, а без них (тобто без моральних якостей мудрості, доброти, могутності) Людини зовсім немає. В людині все є цінним: емоційне та психологічне життя є не менш важливим, аніж розум. Також вельми важливо, що людина живе в прямому контакті з природою, бо зовнішня природа є близькою природі самої людини. За Фойєрбахом, людська сутність цілком гармонійно виявляє себе в людському існуванні: життя природи та умови буття перебувають у глибокій єдності з людською сутністю.

Отже, людина, за Фойєрбахом, перебуває та існує в гармонійній єдності з власною сутністю, власними якостями («предикатами»), зовнішньою та внутрішньою природою. Вища ж єдність проявляється в моральному наповненні цієї гармонії, яка реалізується у імперативі, вищому законі для Людини. Цей закон полягає у вимозі ставитися до людини як до найвищої цінності, як до бога. При цьому людина ставиться до себе як до бога, коли вона бачить божественне у іншій людині. Запозичена в християнстві заповідь любові до Бога і ближнього перетворюється у Фойєрбаха на основний моральний закон. Саме Любов (як домінуюче в людському ставленні до Бога) наділяється в Фойєрбаха родовим смислом — це любов статева, родоутворююча, що включає в себе і любов до дітей, тобто до продовження самих себе, свого Я. За Фойєрбахом, відносини між людьми повинні включити в себе закон Любові як деяку надцінність, дати йому увійти в «серце» людей, змінюючи вплив релігії.

Родоначальниками філософії діалектичного матеріалізму по праву вважають К. Маркса і Ф. Енгельса.
Діалектико-матеріалістична філософія виникла в середині XIX ст. Передумовами виникнення марксистської філософії були:
промислова революція в Європі (XVIII-XIX ст.), що означала перехід від ручного до машинного праці;
поява на історичній арені пролетаріату з самостійними політичними вимогами;
ідеї німецької класичної філософії (особливо філософії Гегеля і Фейєрбаха);
відкриття в галузі природничих наук: еволюційна теорія Дарвіна; вчення про клітинну будову організму; закон збереження і перетворення енергії.
Характерні риси марксистської філософії:
1. Діалектичний метод розглядається в нерозривному зв'язку з матеріалістичним принципом;
2. Історичний процес тлумачиться з матеріалістичних позицій як природний, закономірний процес;
3. Не тільки пояснюється світ, але й розробляються загальнометодологічні основи його перетворення. Як наслідок, центр філософських досліджень переноситься з області абстрактних міркувань на галузь матеріально-практичної діяльності людей;
4. Зв'язуються діалектико-матеріалістичні погляди з інтересами пролетаріату, всіх трудящих, що збігаються з потребами суспільного розвитку.
Найбільш важливим внеском К. Маркса в філософію і соціальну науку вважають створену ним теорію додаткової вартості і відкриття матеріалістичногорозуміння історії. За Марксом, суспільство розвивається природним шляхом від однієї суспільної формації до іншої. Характерні особливості кожної з цих формацій (ступенів розвитку) визначаються способом виробництва, в основі якого лежать ті чи інші виробничі відносини. Суспільство, де панує товарне виробництво, породжує експлуатацію і насильство. Перетворення товариства з метою знищення експлуатації можливо за допомогою пролетарської революції і встановлення диктатури пролетаріату на період переходу від капіталістичної формації до комуністичної. Комунізм, за Марксом, - це суспільний лад, заснований на суспільній власності на знаряддя і засоби виробництва, де мірилом свободи людини буде його вільний час і де буде здійснено принцип «Від кожного заздібностями, кожному за потребами».
Соратником К. Маркса був Ф. Енгельс. Разом вони розробляли основні ідеї матеріалістичної діалектики. Ф. Енгельс багато уваги приділяв сутності матерії, форм її руху і атрибутів. Найбільший його внесок у філософію марксизму - діалектика природи.
Марксистська філософія являє собою систему поглядів на розвиток природи, суспільства і людини, що сформувалася у другій половині XIX століття під впливом глобальних процесів, що відбувалися в світовій економіці, політиці, науці.
Умовно можна виділити три основні етапи її розвитку:
Перший етап - пов'язується з іменами К. Маркса, Ф. Енгельса і їх послідовників в Німеччині (Бернштейн, Каутський), в інших європейських державах, у тому числі і в Росії (Плеханов Г.В.). Використовуючи досягнення французького утопічного соціалізму, англійської політекономії і класичної німецької філософії, а також аналізуючи протікали в розвинених капіталістичних державах того часу соціально-економічні процеси, К. Маркс і Ф. Енгельс створили економічну теоріюкапіталізму, розробили такі напрями в філософії, як діалектичний та історичний матеріалізм, застосувавши їх основні ідеї до природи, суспільству, людині. До їх числа можна віднести теорію "відчуження", теорію класової боротьби, вчення про історичну роль пролетаріату в суспільному розвитку, формаційну теорію суспільного розвитку, дослідження проблем пізнання, а також - основних властивостей, умов та форм існування матерії.
На цьому етапі ідеї марксизму отримують визнання серед європейських економістів і набувають популярності серед творчої II наукової інтелігенції європейських держав, поступово проникаючи в профспілковий робітничий рух і перші соціал-демократичні організації.
Другий етап - пов'язується з ім'ям В. І. Ульянова (Леніна), який докладав спробу:
філософського осмислення особливостей економічного, політичного розвитку капіталізму на імперіалістичній стадії;
підвести теоретичну базу під практику побудови комуністичного суспільства в Росії.
Крім цих проблем, він досліджував питання місця філософії у суспільстві в умовах науково-технічної революції, сучасні проблеми пізнання. Зробив він також і спробу прогнозу розвитку системи суспільних відносин, людської особистості при соціалізмі.
На другому етапі політичні ідеї філософії марксизму набувають широку популярність у світі, стаючи елементом політичних програм комуністичних, соціалістичних, соціал-демократичних партій. Але вже в кінці XIX століття в марксистській філософії намічаються два напрямки у розвитку:
одне з них орієнтується на традиції гуманізму і принцип еволюційності у розвитку;
інше - екстремістськи-радикальне, орієнтоване на принцип доцільності та підпорядкування людської індивідуальності ідеям світового комуністичного панування.
На третьому етапі розрив між гуманістичним і радикальним напрямками в марксистській філософії зростає. Радикальне напрямок, що стало ідеологією держав соціалістичної орієнтації, підкорило марксизм завданням комуністичної ідеології, що обумовило кризовий характер його розвитку на багато десятиліть. Можна назвати кілька варіантів інтерпретацій радикального марксизму: сталінський, маоїстських, кімірсеновскій, африканський та інші. З урахуванням національної, регіональної або расової специфіки - всі вони були орієнтовані на придушення людської індивідуальності, політичних, економічних та особистих свобод людини на догоду збереження комуністичної системи. А так як воно набуло поширення, в першу чергу, в країнах з середнім і низьким рівнями розвитку, то характерноюдля нього стало й обгрунтування ідеї прискореного розвитку, подолання за короткий період одного, а то й кількох етапів історичного розвитку.
Гуманістичний напрям у марксизмі, зорієнтоване на загальнолюдські цінності, гуманізм, взяте на озброєння соціал-демократичним і соціалістичним рухом, отримало широке розповсюдження в державах з розвиненою економікою, ставши елементом економічного, політичного мислення суспільства, було спрямоване на вирішення глобальних проблем сучасності, визначення перспектив розвитку сучасної науки, науково-технічного прогресу; на дослідження взаємовідносин у системах людина-людина, людина-суспільство і т.д.
На третьому етапі розвитку марксистської філософії широке поширення отримав неомарксизм і, зокрема, такі його школи як соціолого-технологічний матеріалізм, історизм, структурізм, гуманістична антропологія. В основі його ідей закладено прагнення переосмислення місця багатьох марксистських постулатів в умовах сучасного постіндустріального суспільства, відмова від його найбільш радикальних ідей. Основні принципи марксистської ідеології. До таких відносять:
діалектичний матеріалізм, принципи якого були поширені філософами-марксистами на всі сторони життя суспільства, природи, людини, свідомості і т.д. В основі - - ідея про примат соціального над біологічним;
ідея про засадничої ролі практики в розвитку суспільства, в матеріальних і духовних процесах в людській культурі, в процесі пізнання;
у філософії історії основоположними принципами у розвитку суспільства філософами-марксистами проголошені: теорія класової боротьби; ідея історичної місії робітничого класу; концепція ролі народних мас і особи в історії.
У сучасному марксизмі сформувалася теоретична орієнтація на поняття цілісності як однієї з її особливостей. У рамках її увагу дослідників акцентується на виявленні цілісних структур у всіх сферах людського знання.
До основних принципів марксистської методології відносять:
сходження від абстрактного до конкретного, від простого до складного;
принцип історизму.

Неотомізм – головний напрям неосхоластики, що вбачає у вченні Фоми Аквінського (1225–1274) найдосконаліше вираження "вічної філософії"; неотомізм різко протиставляє себе якматеріалізму, так і суб'єктивному ідеалізму; він претендує на універсалізм, на синтез віри і розуму, умогляду і емпірики, споглядальності та практицизму, індивідуалізму і соборності. Неотомізм один з найпоширеніших різновидів сучасного ідеалізму; офіційна філософія католицизму, сучасна версія томізму, який є християнською адаптацією філософії Аристотеля. Богсприймається як першопричина, речі – як поєднання матерії і форми, процеси – як перехід потенції в актуальність. Неотомізм також є сучасною філософською і педагогічною концепцією розвитку особистості, що вбачає призначення людини не в боротьбі за своє соціальне і духовне звільнення, а в прагненні наблизитися до божественної досконалості.

Неоавгустізм - уентральная проблема - відносини Бога і людини. Ві

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: