Новонікейці. Діяльність і вчення “великих каппадокійців” та І Константинопольський собор.

На противагу попередньому періоду, новий період історії тринітарних суперечок характеризуються поступовим наближенням до Нікейського символу і його прийняття на Константинопольському соборі. Рух у сторону Нікейського символу розпочався у групі новонікейців, яка появилась на Антіохійському соборі 363 р., що погодився на нікейські рішення. З Олександрійського собору 362 р. входить і затверджується в загальному церковному використанні формула: єдина сутність і три іпостасі, μια ουσια, τρεις υποστασις. У обґрунтуванні і розкритті цього нового слововживання полягає історико-догматичне діяння і подвиг великих каппадокійців, - "трійці, що славила Трійцю": Василій Великий, Григорій Богослов і Григорій Нісський.

Їх погляди у основі ідентичні: саме Григорій Богослов вперше з повною ясністю розкрив ортодоксальне вчення, Василій ввів його у церковну політику, а Григорій Нісський дав йому наукове обґрунтування. Їх головна заслуга у виясненні змісту богословських термінів – сутність і іпостась. Василій визначає відмінність між ними як між загальним і конкретним. За вченням каппадокійців, сутність Божа, і її визначальні риси – буття, яке не мало початку і Божа гідність, належать однаково всім іпостасям, Отець, Син і Дух є тільки її потрійним проявом у особах, кожна з яких має всю повноту божественної сутності і перебуває у нерозривному зв’язку з нею.

Тобто, терміном сутність ( ουσια) позначається єдине Божество, яке проявляється у трьох особах, а терміном іпостась (υποστασις) – ті відрізняючі властивості, завдяки яким вони отримують самостійне буття. Цим стверджувалось, що сутність Божества належить у однаковій мірі всім трьом особам Божества. Розрізнення понять "сутність" і "іпостась" і точне визначення іпостасних ознак і властивостей додали системі тринітарного богослов’я закінченість і гнучкість.

Після Нікейського собору східні єпископи майже одностайно вирішили відкинути єдиносутність. Західне ж духівництво, що погано розбиралося в богословських тонкощах, не вникало в ці проблеми і продовжувало дотримуватися нікейської віри. Богословські суперечки навколо єдиносутності не вщухали. Крайнє аріанство представляли аномеї послідовники Евномія, які затверджували, що Син "не подібний" до Отця. Благочестивіші аріани вважали за краще говорити, що Син "подобосутній" до Отця, додаючи лише одну маленьку йоту до слова "єдиносущний". Таких помірних аріан було дуже багато, і в 70-і роки IV століття вони були цілком готові прийняти православне формулювання, запропоновану каппадокійцями.

Серед прихильників Православ'я у той час також існували розбіжності. Прихильники так званої старонікейської віри услід за Афанасієм хотіли ухвалення єдиносутності без додавань або роз'яснень. Каппадокійці або "новонікейці" наполягали на необхідності прийняття як єдиносутності, так і вчення про три іпостасі. Для того, щоб правильно пояснити сенс цієї ідеї, щоб тлумачити в термінах грецької філософії, яким чином "один дорівнює трьом", вони запропонували нове розуміння Аристотелевих категорій суті і іпостасі. Згідно Аристотелю, є два роди суті - перша суть, звана також іпостассю, і друга суть. Аристотель вірив в існування тільки конкретних, реальних об'єктів, тому в його розумінні реальне існування мають тільки іпостасі. Друга суть - не більше ніж абстракція; ми можемо уявити її собі, але реального конкретного буття вона не має. У новонікейському вченні друга суть також має реальне, хоч і трансцендентне існування. Нововведення полягало в тому, що поняття іпостасі, тобто Аристотелевого конкретного буття, було пов'язане з поняттям особи - категорії незнайомої грецькій філософії, але основної для християнської біблейської віри.

Згідно з каппадокійським богослов’ям, в Святій Трійці Отець, Син і Дух Святий - три божественні іпостасі, три першосутності, кожна з яких має окреме, особисте буття. Їх друга суть, єдина для всіх трьох, також носить реальний характер, і в цьому сенсі до неї застосовне поняття єдиного Бога. Джерело відмінності між Особами Святої Трійці не по суті - суть у них одна, а в їх іпостасному взаємовідношенні. Таким чином, каппадокійська думка звільняла вчення про Трійцю як від аріанського субордінаціонізму (тобто нерівності, супідрядності Осіб), так і від релятивістського модалізму (при якому Особи Трійці розглядаються як різні вирази одній і тій же суті).

Ввівши особовий підхід до розуміння Святої Трійці, каппадокійці значно поглибили розуміння проблеми в порівнянні із старонікейським формулюванням. Вони прагнули пояснити християнську віру своїм сучасникам і втихомирити розбрати усередині Церкви. Проте Василія негайно звинуватили в проповіді вчення про трьох богів. Не розуміючи всієї глибини вчення про три іпостасі і одну суть, деякі вважали, що новонікейська віра проповідує існування трьох богів і однієї абстракції. У західному богослов’ї учення новонікейців не було сприйняте з повним розумінням. Але на Сході їх справа увінчалася успіхом. Їх богослов’я було затверджене Другим Вселенським Собором (381 рік), і стало основоположним в православному вченні про Святу Трійцю. Саме тому каппадокійці стали шануватися які "вселенські вчителі і святителі".

Василій Великий (330-379) – народився у христ. сім’ї в Кесарії Каппадокійській, отримав теологічну і класичну освіту. Його батьки належали до заможних сімей, батько був юристом в Неокесарії. Василь і його брати отримали ґрунтовну освіту і виховання. У віці вісімнадцяти років Василь відправився до Константинополя, де слухав лекції знаменитого софіста Ліванія, а потім провів декілька років в Афінах, де ще існувала стара афінська академія, заснована Платоном. Тут він зустрівся з Григорієм Богословом і між ними зав'язалася дружба, встановилася глибока духовна близькість. Повернувшись близько 359 р. в Кесарію, Василій спочатку зайнявся викладанням риторики, а потім, за умовляннями своєї сестри Макріни, зважився відректися від світу і вдатися до аскетичних подвигів.

Не дивлячись на те що його батьки були християнами, Василь хрестився тільки в 354 р., у віці двадцяти п'яти років (він отримав хрещення від Кесарійського єпископа Діанія). В ті часи до хрещення відносилися надзвичайно серйозно. В цілому хрещення розглядалося як найважливіша життєва подія, був поширений звичай відкладати його (іноді навіть до самої смерті, як у випадку імператора Костянтина I). Далі для ознайомлення з чернечим життям Василій відправився в подорож по Сирії, Палестині і Єгипті, де близько запізнався з життям подвижників. Після повернення з подорожі Василій роздав своє майно бідним і віддалився в Понт, де в пустелі поблизу Неокесарії вдався до аскетичних подвигів. Тут його часто відвідував Григорій Назіанзен; подвижники разом проводили час в молитві, вивченні Писання і творів отців Церкви і церковних письменників

Близько 364 р. наступник єпископа Діанія Євсевій Кесарійський викликав Василія в Кесарію, посвятив його в сан пресвітера і зробив своїм помічником в проповідуванні і в адміністративних справах. У роки правління Валента знову посилився аріанський рух, Василій, прихильник Нікейських формулювань, всіма засобами протидіяв аріанськой загрозі і фактично очолив в Кесарії захисників православ'я. Після смерті Євсевія (370 р.) Василій був вибраний його наступником. До цього періоду відноситься його діяльна участь в церковних справах: він організовує добродійність, допомагає бідним, заступається за всіх гнаних і нещасних. У поєднанні з бездоганно строгим способом життя все це принесло Василю величезну популярність.

Після вибрання єпископом боротьба Василя проти аріанства набувала серйозного характеру. Призначений правителем Каппадокійської провінції аріанин Модест зажадав від Василя визнання правоти аріанства, загрожуючи змістити його з кафедри. Щоб послабити вплив Василія, Валент розділив Каппадокію на дві частини, залишивши його митрополитом "першої" Каппадокії, а в іншій частині поставивши аріанського архієпископа Анфіма Тіанського. Прагнучи уникнути аріанського засилля, Василь продовжував призначати православних єпископів в переданій Анфіму частині Каппадокії. Так, єпископом нісським став брат Василія Григорій. В цей же час він почав займатися письменницькою діяльністю. У своїх численних творах він захищає нікейську формулу єдиносутності, стверджуючи при цьому наявність в Богові трьох іпостасей. Окрім цього він написав багато творів на духовні і аскетичні теми. Василю довелося багато постраждати як від аріан, так і від православних. Аріани ненавиділи його як прямого ворога, а прихильники православ’я вважали його занадто поступливим до "напів-аріан" ("омі-усіан").

Невпинним подвижництвом Василій зруйнував своє здоров'я. Він помер 1 січня 379 року у віці 49 років, лише трохи не доживши до торжества своїх богословських ідей на Другому Вселенському Соборі в Константинополі (381 р.). Богословські заслуги святого Василя полягають не тільки в розв'язанні аріанської кризи і заспокоєнні Церкви. Він також зіграв величезну роль в "прирученні" чернечого руху. Переконавшись на власному досвіді, що надмірне чернече завзяття може привести до розриву чернецтва з Церквою, і в той же час усвідомлюючи важливість чернечого руху для церковного життя, він всіма силами прагнув запобігти відходу ченців з Церкви. Будучи вже єпископом, він опублікував чернечі правила в двох редакціях.

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: