Константинопольський собор 381р.

Константинопольський собор був скликаний імператором Феодосієм (379-395)для затвердження Нікейського символу і рукопокладення єпископа для Константинополя. На Соборі були присутні 150 єпископів. Папу Римського Дамасія (з імперії Граціана) імператор Феодосій про відкриття Собору навіть не сповіщав. Хоча на соборі були представлені тільки східні єпархії, греки оголосили цей Собор Вселенським. Головували на Соборі Мелетій Антіохійський, який незабаром після початку роботи Собору помер і його замінив Григорій Назіанзін (330-390), а після того, як і він покинув Собор — Нектарій, спадкоємець Григорія на Константинопольській кафедрі. В час собору були осуджені єресі і складено символ, однак його текст є невідомим.

Боротьба між православними і аріанами, що почалася після першого Вселенського Собору і зосередилася спочатку на питанні про Божество Ісуса Христа, з часом викликала появу нових єресей, з якої найбільш небезпечною була єресь, пов'язана з іменами Аполлінарія і Македонія. Єресі Аполлінарія і Македонія порушили нові питання догматичної властивості перша — про Боголюдськість Ісуса Христа, а друга — про Святий Дух, третю іпостась Трійці.

Другий Уселенський Собор засудив і піддав анафемі єресі (1-е правило Собору):

– Євноміан — послідовників єпископа Кизікського Євномія (близько 360 р.), який учив, що «Святий Дух не є Богом. Він створений по волі Отця через Сина».

– Аномеїв — їх називали також євноміани, тому що вони заперечували єдиносутність осіб Трійці, стверджуючи, що друга і третя особа ні в чому не подібні до першої особи.

– Аріан, які учили, що Син Божий не народжений від Отця, а створений і лише подібний до Отця. Собор ототожнює їх з евдоксіанами, послідовниками Євдоксія (перша половина IV століття), що був єпископом Германікійським, потім Антіохійським і, нарешті, Константинопольським. Вчення Єдоксия подібне до євноміанського, але він йшов далі аріан, стверджуючи, що Син навіть не подібний до Отця.

– Напіваріан або духоборів (пневматомахів) — послідовників Македонія, єпископа Константинопольського (355—359 рр.), який учив, що Дух Святий нижчий за Отця і Сина, що він створений і подібний до ангелів. Собор ототожнив дві єресі, які у той час виступали разом, але насправді напів-аріани йшли далі за духоборів, які не заперечували єдиносутності Сина з Отцем, тоді як напів-аріани заперечували і це.

– Савелліан — що учили, що немає іпостасної різниці між Отцем і Сином і Святим Духом, що вони становлять одну Особу. Засновником цієї єресі був єпископ Птолемаїди Пентапольської Савеллій, що жив в першій половині III століття.

– Маркелліан — послідовників єпископа Анкирського Маркелла (пол. IV століття), який заперечував вічну іпостась Сина і учив, що з настанням кінця світу буде і кінець царства Христа і навіть самого його буття.

– Фотініан — послідовників Фотіна, єпископа Сремського, учня Маркелла, що особливо зосередили своє учення на твердженні, що Ісус Христос був просто людиною, в якій з особливою повнотою мешкало Божество, але він не вічний.

– Аполлінаріан — послідовників Аполлінарія, єпископа Лаодикийського, що жив в Сирії в сер. IV століття. Виходячи з учення про три складові людської істоти, Аполлінарій приписував Ісусові Христу людське тіло і людську душу (подібну до тварин), але не людський дух, замість якого він визнавав в нім Логос. Він зливав в нім божественне і людське єство, заперечував в нім людську волю і, таким чином, по суті, заперечував саме Боголюдськість.

У інших канонах собору 381 року було надано увагу питанням організації церкви. Третій канон свідчив, що єпископ Константинополя, який до цього підкорявся митрополитові фракійського міста Гераклея, відповідно з принципом розміщення за честю займає місце безпосередньо після єпископа Риму. Згідно цьому канону єпископ Нового Риму по рангу випередив Антіохію і Олександрію. Підвищення Константинополя в церковному ранзі у той час ще не було направлене безпосередньо проти Риму, а було наслідком суперництва, що розвернулося на Сході, і привело до порушення головним чином прав і самостійності Олександрійської церкви. Практично до часу Другого Вселенського Собору на Сході першою кафедрою вважалася Олександрійська, тому порядок в стародавній Церкві, в якому кафедри перераховувалися і виявлялася їм честь, був такий: Рим, Олександрія, Антіохія, Єрусалим. Але у зв'язку з тим, що Константинополь став місцеперебуванням імператора і столицею, авторитет Константинопольського архієпископа зріс, і 3-е правило Собору висунуло Константинополь на друге місце услід за Римом, мотивувавши це тим, що Константинополь — Новий Рим.

Зрозуміло, що проти цієї ухвали найрішучіше протестували на соборі представники Олександрії. Боротьба навколо місця на ієрархічних сходинках прийняла також теологічні форми: тепер Константинополь став фортецею ортодоксії, а Антіохія і Олександрія - опорами аріанства. Це правило Другого Уселенського Собору також не було визнане римськими папами. Папа Дамас I в Римі прийняв символ віри, але не канони, принаймні, він не прийняв канон про старшинство Константинополя після Риму. Тим самим було покладено початок церковно-правовій полеміці, а фактично - великому розділенню церковного Сходу і Заходу

Подальша доля аріанства

Хоча після Константинопольського собору аріанство втратило свої позиції в латинському і грецькому світі, воно як і раніше процвітало серед німецьких народів. Аріанін Ульфіла (Вульфіла), зведений в 341 в сан єпископа, відправився як місіонер до готів, що жили в нижній течії Дунаю. Він навернув велике число готів і переклав частину Біблії готською мовою. Християнство в його аріанській формі через готів стало розповсюджуватися і серед інших німецьких народів, таких, як бургунди, вандали і алеманни, ще до того, як вони вторглися в межі Римської імперії. У V ст. після розпаду Західної Римської імперії, на місці якої виникли ряд німецьких королівств, аріанство залишалося офіційною релігією остготів Італії, вестготів Іспанії, бургундів південно-східної Галії і вандалів Північної Африки. Те, що переважна більшість підданих цих держав (у минулому – римських провінцій) були послідовниками ортодоксальної никейської віри, ускладнювало для аріанських королів завдання консолідації цих держав і управління ними.

Крім того, аріанство відлучило своїх прихильників від великої традиції християнської латинської ученості, за своїм характером – майже цілком ортодоксальною. Тому не готи і інші аріани, але франки і англо і сакси, два німецькі народи, спочатку навернені в нікейське, а не в аріанське християнство, заклали основи середньовічної європейської цивілізації. У 550-і роки вандали і остготи, завойовані Візантійською імперією, відійшли від аріанства. Бургунди приєдналися до ортодоксії в 517, а вестготи – в 587. Аріанство продовжувало існувати в середовищі деякої частини лангобардів в Італії до VІІ ст.

На початок середньовічної епохи аріанство як таке вже зникло, проте близькі до нього «субордінационістськие» учення, що ставлять Христа нижче за Бога Отця, багато разів виникали в історії християнства (зокрема, серед социніан в 16 ст.).

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ ССОРИМСЯ Не понимая различий, существующих между мужчинами и женщинами, очень легко довести дело до ссоры...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: