ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА

Массовая культура»: сущность и проявления.

4. Человек в аспекте глобальных проблем современности.

XX в. сконцентрировал в себе все особенности сосуществования природы и человека, имеет огромный потенциал равно для дальнейшего прогресса и для уничтожения природной среды, самого человеческого общества. С таким противоречивым багажом вошло человечество в третье тысячелетие от Рождества Христова.

Рассматривая особенности развития культуры XX в., мы будем употреблять понятия «культура» и «цивилизация», как тождественные — именно в XX в. они стали тесно переплетаться.

В то же время — культура и цивилизация —два различных способа реализации творческих сил человека. В культуре все материальное и практическое служит духу. В рамках цивилизации дух служит материальному и практическому. Цивилизация характеризуется способом и уровнем овладения силами природы, а культура возникает в результате овладения человеком своей собственной природой. Но переход от Homo sapiens (человека разумного) к Homo intelligens (человеку понимающему, сведущему) возможен только с изменением мировосприятия.

Что же представляет собой современная цивилизация? Каковы ее особенности?

Цивилизация сконцентрировала в себе все высшие достижения человеческого разума и отражает высший уровень техногенного развития. Доказательство тому — революционные достижения научно-технического прогресса в XX в.: открытие и использование ядерной энергии, лазера, освоение космического пространства, создание принципиально новой информационной системы с массовым внедрением компьютерной техники и др.

Техногенная цивилизация существует чуть более 300 лет (от изобретения паровой машины) и оказалась динамичной, подвижной, очень агрессивной: она подавляет, подчиняет себе и переворачивает, буквально поглощает традиционные общества и культуры. Преобразующая деятельность рассматривается здесь как главное предназначение человека. Но, приобретая большие полномочия, цивилизационные процессы начинают выходить из-под контроля человека, превращаясь в стихию «нового типа», нарушая природное равновесие на планете. В связи с этим к началу XXI в. значительно обострилась экологическая проблема.

Теория «индустриального общества» сводит социальный прогресс к переходу от отсталого аграрного традиционного общества, в котором господствуют натуральное хозяйство и сословная иерархия, к передовому промышленно развитому индустриальному обществу с массовым рыночным производством и либерально-демократическим строем. В основе этого перехода лежит научно-техническая революция, которая привела к последовательности технических нововведений в производстве и управлении, что в свою очередь обусловило радикальные изменения общественной жизни, культуры, начиная с форм поведения и социального общения и кончая рационализацией мышления в целом.

К середине XX столетия индустриальная цивилизация превратилась в общество массового производства и потребления. Известный американский ученый О. Тоффлер пишет: «Каждое индустриальное общество, независимо от того, является ли оно капиталистическим или социалистическим, конвергентным, восточным или западным, руководствуется определенными принципам! Стандартизация, централизация, максимализация, гигантомания, дезинформация, специализация, синхронизация —пришельцы с Марса обнаружили бы повсюду одно и то же» '.

Распространяя свое активно преобразующее влияние на пр;

роду и социальные процессы, люди вступили в период масштаб ных социальных экспериментов, последствия которых нередко не соответствовали первоначальным замыслам. Возникла проблема; не разрушает ли человечество само себя и окружающую среду? Есть ли пределы роста. Можно ли найти выход из кризиса, в котором оказалась индустриальная, техногенная цивилизация?

Современное индустриальное общество (имеются в виду высокоразвитые страны) переходит в постиндустриальную, информационную цивилизацию. Электронно-вычислительная и компьютерная техника пронизывает буквально все сферы жизни. Расширяются коммуникативные возможности (многоканальное и спутниковое телевидение, личные компьютеры и т.д.).

Однако постиндустриальное общество —отнюдь не только европейский образец: его особенности свойственны всем развитым странам. Следующий шаг к информационному обществу, к его цивилизации еще предстоит сделать, и он будет неизбежно синтезом цивилизаций Востока и Запада. Только объединение культур Востока и Запада даст то разнообразие, без которого трудно ожидать, что планетарное сообщество найдет нужную стратегию выживания.

Процесс информатизации общества и создания искусственного интеллекта как совокупности программных средств обеспечивают успехи и использование компьютерной техники. Возникла целая отрасль производственной деятельности, связанная с информатизацией. В свою очередь, информатизация как процесс вызвала к жизни новые направления в науке — сегмент новой культуры, меняющей постепенно облик производственной и духовной жизни человека. Этот процесс идет с нарастающей скоростью. Все происходящее в рамках технического и технологического процесса непосредственно влияет на судьбы общества, меняет его приоритеты и социальную природу. Возникает необходимость в подготовке образованного во всех отношениях специалиста. Этические, культурные различия уже не рассматриваются как помеха на пути развития общества. Разрабатываются концепции перехода к супериндустриальному обществу.

Супериндустриальное общество характеризуется двумя главными чертами: демассификация и дестандартизация всех сторон экономической и социальной жизни, а также высокий уровень инно-вативности, быстрая скорость происходящих в обществе изменений. Но здесь возникают новые трудности и тупики. И самыми опасными становятся те из них, которые затрагивают все человечество: экологический кризис, изобретение новых видов вооружения и их совершенствование, демографический взрыв и др. тенденцию к шаблону и однообразию в ущерб любым видам оригинальности и самобытности. Происходящие изменения способствовали появлению социологических и философско-исторических концепций так называемого массового общества, а на их базе возникли и теории массовой культуры.

Наиболее законченная концепция «массового общества» с прямым выходом на вопросы культурологии была предложена испанским философом и искусствоведом Хосе Ортегой-и-Гассетом — автором знаменитого эссе «Восстание масс» (1930 г.)*. По Ортеге, обезличенная «масса» — скопище посредственностей — вместо того, чтобы следовать рекомендациям естественного «элитарного» меньшинства, поднимается против него, вытесняет «элиту» из традиционных для нее областей — политики и культуры, что, в конечном счете, приводит ко всем общественным бедам нашего века. Для испанского философа человек «массы» — это не обездоленный и эксплуатируемый труженик, готовый к революционному подвигу, а прежде всего средний индивид, «всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но и доволен собственной неотличимостью.

Ортега-и-Гассет говорит о появлении «новой породы людей» — «массового» человека. В связи с быстрым ростом населения Европы — «все новые и новые толпы, которые с таким ускорением низвергаются на поверхность истории, что не успевают проникаться традиционно культурой». «Особенность нашего времени в том, — пишет он, — что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду». Именно отсутствие традиционной культуры в современном обществе приводит к его духовной деградации и падению нравственности.

На формирование идеи «массового общества» оказала также влияние мысль о растлевающем влиянии процесса демократизации вообще. Н,А. Бердяев в работе «Философия неравенства» отмечал, что от демократизации культура всюду понижается в своем качестве и в своей ценности. Она делается более дешевой, более доступной, более широко разлитой, более полезной и комфортабельной, но и более плоской, пониженной в своем качестве, лишенной стиля»

Среди основных направлений и проявлений современной массовой культуры можно выделить следующие:

• индустрия «субкультуры детства» (детская литература и искусство, промышленно производимые"игрушки и игры, детские клубы и лагеря, военизированные и др. организации и т.п.), преследующая цели явно или закамуфлированной универсализации воспитания детей, внедрения в их сознание стандартизированных норм личностной культуры, идеологически ориентированных миропредставлений;

• массовая общеобразовательная школа в определенной мере совпадает с целевыми установками «субкультуры детства», стандартизирует знания и представления учащихся на основе типовых программ и использования упрощенных форм детского сознания;

• средства массовой информации, сообщающие населению текущие новости и сведения, актуальные сточки зрения интересов владельцев данного СМ И и властных структур;

• система национальной (государственной) идеологии и пропаганды, контролирующая и формирующая политико-идеологические ориентации населения, манипулирующая его сознанием в интересах правящих элит, обеспечивающая политическую благонадежность \\ желательное электоральное поведение людей;

• массовая социальная мифология (национал-шовинизм, социальная демагогия, псевдорелигиозные и паранаучные учения и пр.);

• массовые политические движения, инициируемые правящими или оппозиционными группами с целью вовлечения в политические акции широких слоев населения;

• система организации и стимулирования массового потребительского спроса, формирующая в общественном сознании стандарты престижных интересов и потребностей;

• индустрия досуга, включающая массовую художественную культур*.

Примечательно, что негативное отношение общества к «массовой культуре» нередко способствует укреплению ее воздействия на массы. Это объясняется тем, что для своего нормального функционирования она вынуждена использовать все современные достижения социально-гуманитарного знания, а само это знание не может развиваться без изучения массовых процессов, происходящих в духовной культуре.

Контркультура Неотъемлемой частью любой духовной культуры являются те феномены культуры, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам и отрицают их, опираясь на аргументацию, восходящую к прошлому, к его давним традициям, или апеллируя к будущему.

В качестве реакции на «массовую культуру» и ее использование в идеологическом противостоянии «капитализма» и «социализма» в 60—70-х гг. XX в. определенных слоях общества, особенно молодежной и материально обеспеченной среде промышлен-но развитых стран, складывается неформальный комплекс поведенческих установок, получивших название «контркультура» (лат. contra — против). Для нее характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры; культ бессознательного проявления природных страстей и мистического экстаза души.

Теория контркультуры ставила своей целью ниспровержение современной культуры, которая представляется организованным насилием над личностью. Этот протест принимает различные формы: от пассивных до экстремистских; общедемократические цели нередко сочетаются с анархизмом, «левацким» радикализмом; «непотребительский» образ жизни, проникнутый культурным нигилизмом, технофобией, религиозным поиском.

Наиболее значимой в жизни современного человечества стала молодежная контркультура (и как часть субкультуры), в первую очередь как культура протеста против технократизма индустриального общества (например, движения «хиппи», «панков» и «битников»). Собственность, семья, нация, этика труда, личная ответственность и.другие фундаментальные ценности современной цивилизации провозглашались ненужными предрассудками, а их защитники рассматривались как ретрограды.

Молодежную контркультуру 70-х гг. XX в. на Западе называли культурой протеста, поскольку именно в эти годы молодежь особенно резко выступила против системы ценностей отцов. Но это движение зашло в тупик и распалось на множество разнохарактерных групп.

Современные общества независимо от существующих в них политических режимов имеют не монолитную, не расчлененную духовную культуру, а объединение целого ряда субкультур (нем. subkultur, лат. sub — ниже, под + нем. kultur — культура; англ. subculture). Субкультура — это: 1) совокупность символов, идей, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, принимаемых тем или иным сообществом или какой-либо социальной группой (национальной, профессиональной и т.д.); 2) выделение некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества (делинквентная культура); 3) форма организации молодежи как автономного целостного образования внутри господствующей культуры; 4) трансформированная профессиональным мышлением система ценностей традиционной культуры, выступающая либо как позитивная (профессиональная субкультура), либо как негативная (делинквентная и некоторые молодежные субкультуры) реакция на социальные и культурные потребности общества.

Культура любой эпохи обладает относительной цельностью, но сама по себе она неоднородна. Внутри конкретной культуры городская среда отличается от деревенской, официальная — от народной, аристократическая — от демократической, христианская — от языческой, взрослая — от детской. Субкультурные образования культуры в известной мере автономны, закрыты и не претендуют на место господствующей культуры.

Субкультурные тенденции в обществе во многом вызваны к жизни стремлением «официальной культуры» заполнить собой все поры социального организма. Партийная идеология автоматически рождала диссидентство. Тотальный рационализм не может не вызвать ответную аналогичную реакцию.

Субкультуры обладают стойкостью и в то же время не оказывают воздействия на генеральный ствол культуры, они рождаются, живут и устраняются, а ведущий строй культуры при этом сохраняется.

Таким образом, субкультура — особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами.

В качестве культурологической оппозиции массовой культуре выступает элитарная культура, выдвигающая задачу сохранения в культуре творческого начала и пафоса. Элитарная (высокая) кульмеждународным терроризмом. К этим проблемам академик А.Д. Сахаров добавлял еще: угрозу голода; угрозу расизма, национализма, милитаризма и диктаторских режимов; угрозу интеллектуальной свободе*.

Среди глобальных проблем, наиболее связанных с судьбами культуры, но остающихся как бы на втором плане в их еще не закрытом списке, некоторые ученые особо выделяют проблему растущего отчуждения современного человека от себе подобных и от окружающей среды.

В области духа ярким симптомом отчуждения стала уже известная нам «массовая культура» и ее популяризация, позволяющие людям упрощенно относиться к жизни.

Во второй половине XX в. одним из значимых параметров цивилизации становится экологическая культура. Обострение экологической ситуации поставило человечество перед выбором: либо продолжение борьбы с природой, стремление к «господству» над ней и как следствие этого — экологическая смерть всей планеты, либо основанное на лучших гуманистических традициях и разработках современной науки создание новой техники и технологии, таких производств, которые остановят разрушение среды обитания человечества. Социокультурные процессы современности, и в особенности неконтролируемое техногенное вмешательство человека в биосферные процессы, со всей очевидностью показали, что необходимо совместное природное и искусственное развитие планеты на основе коэволюции. Академик Н.Н. Моисеев подчеркивает, что коэволюция означает целенаправленное и согласованное развитие биосферы и общества, ибо ее разрушение эквивалентно гибели цивилизации. На фоне усложнения социально-экономической жизни, «наступления» цивилизационных процессов, в значительной мере создающих новые проблемы существования человечества, остро встает вопрос о месте и роли человека в этом мире, его духовном развитии, о путях разрешения туго сплетенных противоречий. По сути мировая цивилизация, вступившая в XXI в., переживает глубокий социокультурный кризис.

Преодоление кризиса культуры и цивилизации означает движение человечества по пути мирового социального прогресса.

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: