Карл Барт и его роль в богословском процессе ХХ столетия

Карл Барт и его роль в богословском процессе ХХ столетия

2. Ранние годы исследований и служения, перелом в понимании теологии (1909 - 1932) 5

5. Рассмотрение доктрины о предопределении. 12

III. Роль Карла Барта в становлении и развитии христианской доктрины... 12

Карл Барт - величайший богослов двадцатого века. Он оказал огромное влияние на развитие богословия. Даже его идейные противники, такие как папа Пий XII высказывались о нем как о самом великом богослове после Фомы Аквинского[1]. Фома Аквинский оказал огромное влияние на богословие католицизма. В сущности, Римский папа в 1879 году заявил, что богословие Фомы Аквинского является официальным богословием Ватикана[2]. Исходя из этого, можно осознать насколько огромным было влияние Карла Барта на развитие богословия протестантизма, и, я думаю, не только протестантизма.

Начинал свой творческий путь Карл Барт будучи либеральным богословом.

Либерализм - это движение стремящееся адаптировать религиозные идеи к современной культуре и современному мышлению. Либералы также отрицают религиозную веру, основанную лишь на одном авторитете. Всякая вера, утверждают они, должна проверяться разумом и опытом.

Неоортодоксия – это не единая система и не направление в теологии. Скорее это реакция на протестантскую схоластику и либеральную теологию, которая началась во время Первой Мировой войны. Карл Барт стал одним из лидеров этого движения.

В этой работе я хочу рассмотреть практическую деятельность Карла Барта, сделать небольшой анализ его теологии и попробовать дать ответ на то, какова была роль этого богослова в развитии христианской теологии ХХ века. Барт написал более 13 томов, в которых объясняет суть христианства, и суммировать все эти исследования на 12 страницах просто невозможно, но все же кое-что мы отметим.

Не многие книги дают материал о Карле Барте, хотя на базе его разработок построено современное христианское богословие. Нужно знать в лицо своих героев, и сегодня я предлагаю познакомиться с одним из них поближе.

Карл Барт [3] родился 10 мая 1886 в городе Базель в семье пастора реформатской церкви и профессора церковной истории. Оба его деда также как и его отец, были служителями церкви. Барт был человеком с превосходным чувством юмора. В то же время он был серьезным и целеустремленным человеком. Он любил музыку и отличался высокой интеллектуальной развитостью.

Как уже упоминалось выше, основным трудом жизни Барта стала работа над книгой «Церковная Догматика». Эта книга совершила переворот в богословии того времени т.к. противостала распространенной тогда, школе либерального богословия. Предлагаю я вкратце рассмотреть на основании этой книги богословие Барта.

Начиная свою книгу, Барт дает определение «догматики». Он говорит о том, что определение догматики включает в себя то, что исходит «от человека» и то, что исходит «от Бога»[12]. Он считает также, что эти две составляющие невозможно привести к общему знаменателю. «Абсолютная догматика» может быть только у ангелов. «Человеческая же и земная догматика» «всегда будет относительной и способной к ошибке»[13]. Воспринимая Бога, мы пропускаем знания о нем через призму нашего релятивизма. С другой стороны Барт пишет о том, что догматика - это наука о которой «мы должны думать и говорить[14]». Противоречие и в то же время величайшая истина. Не возможно постигнуть Бога человеческим умом, но в то же время Библия призывает нас к тому, чтобы мы искали Бога, говорили и думали о Христе-Спасителе. Встреча с Богом происходит тогда, когда мы встречаемся с Иисусом Христом. Христос - есть Слово, поэтому если мы пребываем в Слове Божьем, мы имеем встречу с Иисусом Христом.

Барт отрицал учение Лютера и Кальвина относительно того, что мы имеем в природе откровение о Боге. Лютер и Кальвин учили, на основании Рим. 1:19-21 и Д. Ап. 14:15-17, что существует откровение, известное всем людям по делам Сотворения. И на основании Рим. 2:15 они знают о том законе, который записан в сердцах язычников. Барт не согласен с Лютером и Кальвином, которые учили о том, что «возможно знание о Боге и помимо откровения о Христе, хотя это знание, вследствие греха, было затуманено и вело к идолопоклонничеству, к вражде против Бога»[15]. Он конкретно говорит по этому поводу - Нет, не может быть другого пути к познанию Бога, как только через Иисуса Христа.

Говоря о вере, Барт, опираясь на факте «встречи с Богом», говорит о том, что вера имеет качество историчности. Встреча с Богом это не процесс, а историческое событие в жизни человека. Он говорит, что «там, где христиане верят, там совершается история[16]». Кроме того, вера всецело определяется ее предметом. И так как вера имеет исторический характер, то и Бог - Источник веры в жизни человека, тоже должен быть «историческим», т.е действующим, реальным.

Барт дает следующее определение Троице: один Бог в трёх способах бытия, или как говорила церковная традиция – один в трёх лицах. Говоря о Троице Барт в противоположность Шлейермахеру который считает, что о Троице нужно говорить в последнюю очередь, говорит, что упоминание о Троице должно быть прежде чем вообще речь идет о каком-либо аспекте откровения. «Бог открывает Себя. Он открывает Себя через Себя. Он открывает Себя[20]». Барт считает, что Бог сказал свое Слово в откровении и наша задача - задача богословия - выяснить, что это откровение подразумевает. Это своего рода процесс осмысливания «задним числом». Мы должны «тщательно исследовать связь между нашим знанием Бога и Самим Богом в Его бытии и природе[21]».

Одна из модных идей того времени состояла в том, что Церковь должна говорить “языком свего времени”. Это значит, что церковь должна идти в ногу со временем. Рассматривая этот вопрос, Барт указывает на то, что в мире существует огромное количество наречий, на которых говорят люди, соединенные национальностью, общим трудом, политической системой, научными и философскими школами. Возникает вопрос, на каком из этих языков должна говорить церковь. Делая вывод, Барт сообщает, что «именно поэтому Церковь должна говорить на своём языке, а не усваивать тот или иной жаргон эпохи». Он говорит, что «язык веры, даже в большей степени, чем язык философии, выделяет вечное в языке каждого народа. Такой язык не нуждается в переводе на язык партийно-политических пристрастий, чтобы быть понятным народу[22]».

Карл Барт был человеком, который рассмотрел богословие не с одной стороны. Будучи приверженцем либеральной школы богословия в первые годы своего служения он хорошо идеи о прогрессе мира, о рациональном подходе к Библии, об историчности Иисуса. Все это помогло ему в будущем, когда он увидел опасность этой теологии и возглавил оппозицию.

В своем богословии Барт делает упор на богодухновенность Священного Писания и динамизм откровения в Библии. Кроме этого он показывает новый, а точнее сказать забытый старый подход к природе Бога. Это выразилось в его учении о Троице, о природе Бога и др.

Роль Барта в становлении богословия ХХ века огромна. Он внес жизнь в мертвую теологию и отвел христианство от ухода в рационализм. Барт был сторонником экуменического движения, однако его старания в этом вопросе остались бесплодными.

I. Мак-Грат Алистер. Введение в христианское богословие. - Одесса, «Богомыслие», «Библия для всех», 1998 г. стр. 241.

IV. Александр Мень. Библиологический словарь. - Т.1. - Москва, фонд имени А. Меня, 2002 г., стр. 113

V. Конспект лекций по Истории западного христианства. Р.П. Соловей. - Киев, 2004 г.

VI. Санников С.В. Двадцать веков христианства, второе тысячелетие. - Одесса, Богомыслие, 2001, стр. 632.

VII. Лейн Тони. Христианские мыслители. – С-Пб, Мирт, 1997 г.

Однажды в служении я стал уходить от прежних теологических привычек мышления, с каждым шагом все ближе и ближе возвращаясь к специфической проблеме служения - проповеди. Я стал искать свой путь, соединяющий проблему человеческой жизни с одной стороны и содержание Библии с другой. Как служитель, я хотел говорить людям о безграничном противоречии их жизни, но также говорить им не менее безграничное послание Библии, которое было почти такой же загадкой, как и жизнь. Карл Барт.

[1] С.В. Санников. Двадцать веков христианства, второе тысячелетие. Одесса, Богомыслие, 2001, стр. 632.

[2] Конспект лекций по Истории западного христианства. Р.П. Соловей. - Киев, 2004 г.

[5] С.В. Санников. Двадцать веков христианства, второе тысячелетие. Одесса, Богомыслие, 2001, стр. 632.

[6] Тони Лейн. Христианские мыслители. – С-Пб, Мирт, 1997 г., стр. 257.

[7] С.В. Санников. Двадцать веков христианства, второе тысячелетие. Одесса, Богомыслие, 2001, стр. 632.

[8] Тони Лейн. Христианские мыслители. – С-Пб, Мирт, 1997 г.

[9] Александр Мень. Библиологический словарь. - Т.1. - Москва, фонд имени А. Меня, 2002 г., стр. 113

[17] Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса, «Богомыслие», «Библия для всех», 1998 г. стр. 241.

[18] Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса, «Богомыслие», «Библия для всех», 1998 г. стр. 241.

[19] Этот аспект учения Барта вызвал в свое время много пересудов у других богословов. Его обвиняли в уклонении от основополагающих догм Библии.

[20] Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса, «Богомыслие», «Библия для всех», 1998 г. стр. 269.

[21] Цитировано по Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса, «Богомыслие», «Библия для всех», 1998 г. стр. 269.

[23] Алистер Мак-Грат. Введение в христианское богословие. Одесса, «Богомыслие», «Библия для всех», 1998 г. стр. 407.

[24] Тони Лейн. Христианские мыслители. – С-Пб, Мирт, 1997 г., стр. 259.

Карл Барт и его роль в богословском процессе ХХ столетия

2. Ранние годы исследований и служения, перелом в понимании теологии (1909 - 1932) 5

5. Рассмотрение доктрины о предопределении. 12

III. Роль Карла Барта в становлении и развитии христианской доктрины... 12

Начинал свой творческий путь Карл Барт будучи либеральным богословом.

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: