Спор об универсалиях: реализм

Характерной чертой средневековой философии является спор об универсалиях (общих понятиях, в котором сконцентрировались как онтологические проблемы (что есть реально сущее? Обладает ли общее признаками реального бытия или нет? Как соотносятся общее и единичное в мире?) Так и гносеологические проблемы (каким образом существует идеальное? Как возможно рационально понятийное познание? Как относятся мышление и действительность?).

В трактовке сущности общего, соотношении общего и единичного выделяются две крайние позиции: реализм и номинализм.

Реализм - философское направление, признающее существование общего, общих понятий (идей) вне вещей, до существования вещей в божественном разуме. Концепцию реализма в средневековой философии развили: Августин Аврелий, Ансельм Кентерберийский, Альберт Великий, Фома Аквинский. В отличие от крайнего реализма, утверждающего, что общее существует только вне вещей, Фома Аквинский обосновал позицию умеренного реализма, утверждающего троякое существование универсалий;

o до вещей в божественном разуме, идеи как вечные прообразы вещей;

o в вещах, как и сущности, субстанциональные формы;

o после вещей, в человеческом разуме, как понятия, результат абстракции.

Номинализм (от лат. nomen - имя) - философское учение отрицающее онтологическое знание универсалий, утверждающее, что реально существуют только единичные вещи, а общее - это результат деятельности разума, который находит связи между вещами. Представители этого направления в средневековье: Росцелин, Иоанн Дунс Скотт, Уильям Оккам, Николай из Отрекура, Иоганн Буридан и др.

Крайности двух противоположных позиций снимаются в концептуализме Абеляра.

Концептуализм (от лат. conceptus - понятие) - философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что в единичных предметах существует нечто общее, на основании чего в познании возникает концепт - понятие, выраженное словом.

Спор об универсалиях выявил две позиции философов и на проблему творения мира. Реалисты считают, что разум - это главное и в акте творения (Бог творит мир благодаря идеям, образцам, которые изначально у него существуют), так и в акте познания. Номиналисты же утверждают, что главное в творении мира не разум, а воля (Бог творит мир в акте свободной воли).

Средневековую философию отличает интерес к внутреннему миру человека и высокая оценка человека как образа и подобие бога. Только человеку, как венцу творения, бог в акте творения передает свои качества: разум и свободную волю. Иоанн Дамаскин подчеркивал, что человек может уподобиться Богу благодаря трем вещам: мудрости - знанию истинного блага; справедливости, которая заключается в равенстве и беспристрастности суждений и благочестию, которое выше справедливости ибо отвечать велит добром на зло. Христианская идея Боговоплощения также говорит о высокой цене человека. “Христианство освободило человека от власти космической бесконечности, - писал Н. Бердяев - в которую он был погружен в древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на ноги, укрепило его, поставило в зависимость от Бога, а не от природы.”^{^[32]}.

Выполните такие нравственно-интеллектуальные упражнения:

Шаг первый. Напишите пять своих самых лучших нравственных качеств.

Шаг второй. Напишите самые лучшие качества, к которым Вы стремитесь (хотите, чтобы они у Вас были).

Шаг третий. Составьте и заполните таблицу «Сравнительный анализ добродетелей в разных культурах».

Сейчас Вы можете заполнить 1, 2 и 3 столбцы таблицы (для этого, возможно, нужно полистать книгу назад), а также два последних столбца. Реальные добродетели современной культуры – это Ваши лучшие качества. Идеальные добродетели – это те качества, к которым Вы стремитесь. Четвертый и пятый столбцы пусть останутся пока пустыми. К ним мы вернемся чуть позже…

В поисках ответа на традиционный антропологический вопрос о соотношении души и тела в человеке средневековые философы развивали две позиции: первая – о душе как о самодостаточной духовной субстанции (этот тезис облегчал доказательство бессмертия души, но затруднял объяснение ее взаимосвязи с телом); вторая – о духовной телесной ценности человека (человек прекрасно устроен из разумной души и тела – этот тезис, однако, затруднял обоснование автономии и бессмертия души). Общим для христианской антропологии является тезис о приоритете души над телом: “Душа же сущность самодвижущаяся и потому бессмертная, ибо таково все самодвижущееся”^{^[33]}. Усматривая в естестве угрозу для религиозной человеческой духовности, христианство удерживается от обсуждения телесности вообще. “Попечение о плоти не превращайте в похоти” - гласит библейское наставление; т.е. о теле следует заботиться как о вспомогательном инструменте: содержать его в чистоте, сохранности, покое.

Наличие в человеке двух сущностей божественной и природной, бессмертной и смертной, духовной и телесной предопределяет противоречивую природу человека: с одной стороны человек - почти бог; с другой стороны - грешник, Грехопадение - первый акт непослушания богу, совершенный первыми людьми - дает человеку искушенность в познании добра и зла: (“Откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло”^{^[34]}), и, следовательно – свободу – способность самостоятельно строить свое поведение. Грешник, согласно ветхозаветному определению, похваляется в душе, говоря “Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего”^{^[35]}.

Августин развил евангельское деление видов греховности: похоти плоти, похоти очей и житейской гордости. Первая - это сладострастие и чревоугодие; вторая - любопытство, страсть к исследованиям; третье выражается в желании страха и любви окружающих как самоцели. Христианский идеал существования человека - это не борьба, активная жизнедеятельность и не спокойная безболезненность стоического мудреца, но “сердце болезнующее”, напряженная борьба с собой и сострадание за всех; лишь “принимая свой крест”, человек может побеждать зло в себе и вокруг себя. Любая покорность - это упражнение, в котором человек “отсекает свою волю” и через это парадоксальным образам становится свободным.

Концепция греховности человека служит отправным пунктом эсхатологической^{^[36]}трактовкой истории. В христианском учении история имеет свое начало (акт творения Богом мира и человека) и конец (акт страшного суда). Эсхатологическое время началось с приходом Иисуса Христа - Мессии. При первом его пришествии, когда он победил силу греха, “искупил” людей из рабства сатаны, приняв истязания и мученическую смерть, история оказывается снятой лишь “незримо” и продолжает длиться, хотя под знаком конца; второе пришествие (в качестве судьи живых и мертвых) должно выявить эту незримую реальность.

Таким образом, даже конспективный, беглый взгляд на историю средневековой философии убеждает нас, что это особый тип философствования: не однозначное ортодоксальное религиозное учение (как иногда представляют), а напряженная интеллектуальная борьба мнений, позиций, концепций; не застой а развитие рационального познания, логики, методики анализа текста; не унижение человека, а восхождение человека на новую ступень самопознания.

теология, теодицея, креационизм,
христианство, патристика,
апологетика, схоластика, реализм,
номинализм, конвенционализм,
откровение, эсхатология, благочестие.

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Спор об универсалиях: реализм - номинализм