Видение посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышнего Господа в ночь вознесения на небеса.

[В этом вопросе есть известное разногласие среди обладателей знания. Это разногласие возникло по причине того, что ученые по-разному понимали и объединяли между собой шариатские контексты, имеющиеся в этом вопросе. Некоторые из них сказали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа тогда, когда был вознесён на небеса. Это мнение передается от некоторых сподвижников. Другие же сказали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не видел своего Господа глазами. Первого мнения, в частности, придерживались ибн Хузейма и автор данной книги — ‘Абд уль-Гъаний аль-Макдиси. Но более правильное мнение заключается в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не видел своего Господа, так как в этом вопросе нет ясного доказательства.

Сообщается, что Абу Зарр аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, как-то раз спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, видел ли он своего Господа. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Свет! Как я мог увидеть Его?!» Муслим, 178.

Возможно, речь идёт о свете, о котором сказано в следующем хадисе: «Завесой для Него служит свет, если же Он уберёт эту завесу, то сияние Его лика непременно сожжёт любое из Его творений, на которое упадёт Его взор». Передал Муслим, 179.

На разногласие в этом вопросе также указал шейх уль-Ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, и поддержал мнение тех ученых, которые сказали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не видел своего Господа глазами. См. «Маджму‘ аль-Фатауа», 6/509-510].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Всевышнего Господа, о чём сказал Всевышний:

﴿ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ﴾

«Он [ пророк Мухаммад] уже видел Его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела*». [Сура ан-Наджм, аяты 13-14].

*[Что касается этого аята, то передают, что Масрук спросил у ‘Аишы, да будет доволен ею Аллах: «Разве Аллах Всевышний не сказал: «…ведь он видел его на ясном горизонте» (Сура 81, аят 23), [и разве не сказал Он]: «Он ведь видел его, во время второго схождения» (Сура 53, аят 13)?» Масрук передал, что в ответ на это ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я была первой из членов общины, кто спросил об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: ″Речь идет о Джибриле, и я видел его в том образе, в каком он был создан, только в этих двух случаях. Я видел, как Джибриль спускался с небес, и был он столь велик, что тело его закрывало [всё пространство] между небом и землёй″ ». Передал Муслим, 177].

Передается, что имам Ахмад сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Всевышнего Господа. Поистине, это достоверно передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это передал Катада от ′Икримы от ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. [Ахмад, 1/285, 290; аль-Лялякаи в «Шарх Усуль И′тикад ахли-с-Сунна», 3/513 (№ 897). Имам Ибн Касир назвал цепочку передатчиков (иснад) достоверной. См. «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», 7/425].

Также это передал аль-Хакам ибн Абан от ′Икримы от ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. [ат-Тирмизи, 3279; ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», 437. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф ат-Тирмизи», стр. 354].

Также это передал ‘Али ибн Зейд от Йусуфа ибн Михрана от ибн ′Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. [Данный хадис достоверен и передается от 16-ти сподвижников, но в нем не говорится о видении Господа во время вознесения, но говорится о видении Господа во сне, что было в Медине].

Мы принимаем этот хадис именно так, как он пришёл от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а обсуждение этого хадиса является нововведением (бид‘а). Мы верим в явный смысл этого хадиса и не ведем споры относительно него ни с кем. [Здесь заканчиваются слова имама Ахмада, да помилует его Аллах. Их упомянул ибн уль-Джаузи в «аль-Манакыб», стр. 223. Следует заметить, что в этом вопросе существует разногласие. Имам Абу Бакр ибн Хузейма, да помилует его Аллах, сказал: «Мусульмане из числа сподвижников, таби‘инов и последующих поколений, включая тех ученых-современников, которых мы видели, не разногласили и не сомневались в том, что все верующие увидят своего Творца в День Воскресения глазами. Но ученые разногласили в том, видел ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своего Всевышнего Творца, будучи живым». См. «ат-Таухид», стр. 221.

Так как слова ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, не указывают на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа глазами. К тому же имам Муслим передает, что ибн ‘Аббас сказал: «Он видел (Аллаха) своим сердцем». Муслим, 178.

Известно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа сердцем. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал: «Поистине, я проснулся посреди ночи, совершил малое омовение и совершал молитву столько, сколько мне было предписано. Но (вдруг) я задремал, и моё тело стало тяжелым. И вдруг я увидел своего Господа в наилучшем образе». Передал ат-Тирмизи, 3235; Ахмад, 5/243; ибн Хузейма в «ат-Таухид», № 320. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи», 3/318-319].

Передается от от ′Икримы, что ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний избрал Ибрахима, сделав его халилем (любимейшим), избрал Мусу, поговорив с ним (напрямую), и избрал Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, позволив ему увидеть Себя». [ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра», 11539. Хафиз ибн Хаджар назвал цепочку передатчиков достоверной. См. «Фатх уль-Бари», 8/608. Также передали ибн Хузейма в «ат-Таухид», стр. 199; ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», 577-579; ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», 436].

Передал ‘Ата [ибн Аби Рабах аль-Макки – факых, крепкий передатчик. Скончался 114-ом г.х.], что ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа два раза». [Передали ибн Хузейма в «ат-Таухид», стр. 200; ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна», № 1138 (2/495). Однако у имама Муслима эти слова передаются в следующем виде: «Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господасвоим сердцемдва раза»].

Передается, что однажды Ахмада, да помилует его Аллах, спросили: «Как ты ответишь на слова ‘Аишы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: ″Кто утверждает, что Мухаммад видел своего Господа, тот лжет″ ?» [Этот хадис передал аль-Бухари, 4855; и другие].Тогда он ответил: «Я отвечу словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: ″Я видел своего Всевышнего Господа″ ». [Слова имама Ахмада, да помилует его Аллах, передал хафиз ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари», 8/608, и некоторые другие. Однако, как уже указывалось выше, в этом хадисе имеется в виду видение во сне. Что же касается слов ‘Аишы, да будет доволен ею Аллах, то она говорит именно о ночном вознесении пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса (ми‘радж)].

А в хадисе Шарика ибн ‘Абдуллаха ибн Аби Намира со слов Анаса ибн Малика, да помилует его Аллах, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я вернулся к своему Господу, а Он был на Своём месте». Целиком этот хадис передается в двух достоверных сборниках. * А отвергающий этот хадис пытается опровергнуть Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

* [У аль-Бухари (№ 7517) и Муслима (1/145) этот хадис приводится в другом виде.

У аль-Бухари (№ 7517) сказано: «И поднялся с ним Джибриль к Могущественному, и он (т.е. пророк) сказал, и он на своём месте: «О Господь…»». А имам Муслим вовсе не привел слов этой версии, но, привел лишь цепочку передатчиков, а затем указал на её слабость.

И это по причине передатчика Шарика ибн ‘АбдуЛлаха, который был слабым передатчиком, и противоречил крепким передатчикам в рассказе хадиса о вознесении.

Он противоречил остальным передатчикам сразу во многих аспектах этой истории:

Во-первых, он перепутал положение пророков на различных небесах.

Во-вторых, он сказал, что вознесение произошло еще до пророчества.

В-третьих, он сказал: «…и после этого пророк проснулся, находясь в мечети…» – как бы указывая на то, что вознесение произошло во сне, а не наяву.

В-четвертых, он противоречил остальным передатчикам в местоположении Лотоса крайнего предела.

В-пятых, он указал на то, что реки Нил и Евфрат нисходят с первого неба, тогда как в версиях крепких передатчиков сказано, что они исходят с седьмого неба из под Лотоса крайнего предела.

В-шестых, он сказал, что река «аль-Каусар» на первом небе, между тем, что известно, что это – река Рая.

В-седьмых, он сказал, что спустился и приблизился Всевышний Аллах, хотя из достоверных хадисов известно, что эти действия произвел ангел Джибриль.

В-восьмых, он указал на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался возвращаться к Аллаху за послаблением в вопросе количества молитв после пятого возвращение, тогда как из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, понимается, что возвращений было девять.

В-девятых, в его версии сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался к Аллаху даже после того, как количество молитв было снижено до пяти.

На эти отклонения указал ‘Абд уль-Хакк аль-Ишбили в «аль-Джам’ бейна-с-сахихейн», (1/127, изд. «Дар уль-Мухаккык»), после чего дал ссылку на книгу «Фатх уль-Бари», 13/479-485, для более подробного разъяснения вопроса. Также на слабость и болезнь этой фразы указал аль-Бейхакы в «аль-Асма уа-с-сыфат», (2/357, издание со вступлением шейха Мукбиля) и другие. А Аллах знает лучше!]

Приверженцы Сунны убеждены и веруют в то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет заступаться за всех [людей и джиннов] в День Воскресения. Это – общее заступничество. Также он будет заступаться за грешников из своей общины, и тогда они будут выведены из Огня после того, как сгорят в нём.

Сообщается со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого пророка было такое обращение с мольбой, на которое Аллах (обязательно) давал ответ и с которым он обращался к Аллаху, я же хочу придержать свою мольбу для заступничества за свою общину в мире ином». [аль-Бухари, 6304, 7474; Муслим, 198].

Сообщается также со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «(Однажды) я спросил: ″О посланник Аллаха, кто (из людей) обретёт наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День Воскресения?″ (В ответ) посланник Аллаха,r, сказал (мне): ″О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём″ ». [ аль-Бухари, 99, 6570].

Хадис о заступничестве (шафа‘а) в длинном виде передают Абу Бакр ас-Сиддык [Ахмад, 1/4-5; ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», № 751, 812 (2/349, 381). Цепочка передатчиков является хорошей].

‘Абдуллах ибн ‘Аббас [Ахмад, 1/281; ат-Тайалиси в «Муснад», стр. 353. Цепочка передатчиков является слабой, т.к. в ней передатчик по имени ‘Али ибн Зейд ибн Джуд’ан].

‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн уль-Хаттаб [аль-Бухари, 4718].

Абу Муса ‘Абдуллах ибн Кайс [ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна», № 819 (2/389); ‘Абду-р-Разакъ в «Мусаннаф», 20865. Цепочка передатчиков является достоверной].

Абу Хурайра [аль-Бухари, 3361, 3340, 4712; Муслим, 194].

1 – Общее великое заступничество – этот вид заступничества не отрицает никто из тех, кто относит себя к Исламу. Это заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который будет заступаться перед Аллахом за людей и джиннов, чтобы начался Суд. Именно это и есть «достохвальное место», о котором сказано в словах Всевышнего: «Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место». (Сура аль-Исра, аят 79).

2 – Заступничество за обитателей Рая, чтобы они вошли в Рай – это также даровано только пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Он – первый, перед кем распахнутся райские врата, а его община войдет в Рай раньше остальных общин. Именно об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы — последние (по времени из общин), (но) в День воскресения (мы станем) первыми, (кто войдет в Рай)».

3 – Заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за своего дядю Абу Талиба – чтобы тому было облегчено адское наказание. Абу Талиб умер неверующим и будет одним из обитателей Огня. Но дело в том, что он оказывал помощь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока был жив, хотя и не принял Ислам.

Поэтому это заступничество касается только Абу Талиба. А остальным неверующим не поможет ничье заступничество, как сказал об этом Всевышний: «Заступничество заступников не поможет им». (Сура аль-Муддассир, аят 48).

Вместе с тем нужно заметить, что Абу Талиб не выйдет из Огня, ему просто будет облегчено адское наказание.

Следующие виды заступничества дарованы не только пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но и другим пророкам, а также ангелам и праведным людям.

ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ ССОРИМСЯ Не понимая различий, существующих между мужчинами и женщинами, очень легко довести дело до ссоры...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: