Радикальна і поміркована Реформація

За відсутності Лютера Реформація все-одно набирала обертів, іноді занадто радикальних. Лютер виступав проти надмірного поспіху, а також примусових дій, вважаючи, що сутність релігії полягає не у зовнішніх формах, а у внутрішньому настрої.

У березні 1522 р. реформатор був змушений повернутися у Віттенберг через поширення впливу “цвікауських пророків.” Це були два сукнарі з саксонського міста Цвікау, до яких прилучився також колишній віттенберзький студент Маркус Штюбнер. Вони не задовольнялися вже тільки Писанням і набагато вище за Писання ставили внутрішнє одкровення, таке, що здійснюється в душах осіб, що осяяні Святим Духом, до яких зараховували і себе. Їх проповідь у Віттенберзі справила сильне враження на антикатолицький рух, керований Карлштадтом. Приголомшений Меланхтон не зважився втрутитися в колотнечу і звернувся за порадою до Лютера.

Передбачливо одягнувшись як чернець, він прийняв за дорученням міста обов'язки проповідника на кафедрі віттенбергської приходської церкви і вимовив там проповіді про головні положення християнської віри. Тут виявилися очевидні відмінності між консерватизмом Лютера і радикальними реформаторами. Лютер не схвалював застосування насильства, оскільки не воно, а Слово Боже повинне було стати діяльною силою Реформації. Він не вірив, що заколот може відбутися без руйнувань і пролиття безневинної крові. Він вважав, що справжні ідоли знаходяться не в церковних стінах, а в серцях людей.

До того ж Лютер знав, що проведення реформи повинно враховувати настрої духовно слабкішого товариства. З того часу і далі Лютер вів війну на два фронти: проти католиків і проти тих, кого узагальнено називав “ентузіастами”. Одним з результатів повстання у Віттенберзі було якраз уповільнення ходу практичних перетворень, і хоча Лютер ввів реформований порядок богослужіння (“Формула меси”, 1523), але тільки в 1526 р. він представив літургію німецькою мовою (“Німецька меса”).

Однак, все-таки, євангельський рух розростався по всій Німеччині, і було очевидним, що Вормський едикт не скрізь проводитиметься в життя. Нюрнберзький рейхстаг 1522-23 рр. відмовився обмежувати діяльність євангельських проповідників і зажадав проведення національного церковного Собору.

Значною перешкодою для розвитку Реформації стала селянська війна у Німеччині в 1525-1526 рр. Програми селян мали різне мотивування. Вони містили вимоги конкретних середньовічних свобод (пов'язаних з полюванням на лісову дичину, з лісовими законами або з десятиною). Деякі селяни вимагали відміни основ феодального ладу: кріпосного права, десятин, дозволу вільного користування земельними угіддями, права обирати своїх пасторів і євангельської проповіді. Одні програми дотримувалися католицького віровчення, інші — теології Цвінглі або Лютера.

Деякі розсудливіші селяни включали Лютера в число своїх можливих арбітрів. Він сам опублікував в травні 1525 р. “ Напучення до світу ”, в якому проаналізував “Дванадцять статей” швабських селян і виразив їм співчуття, але тільки в їх скаргах на утиски. Лютер також критикував князів, але відкинув поняття так званого “християнського повстання”: «Мої дорогі друзі, християни не такі численні, щоб їм разом збиратися в натовп». Лютер говорив, що всесвітнє царство не може існувати без нерівності людей.

Однак, коли селяни виявили жорстокість і криваві повстання, реформатор, боячись компрометації Реформації зв’язком із селянським бунтом, перейшов на сторону князів і видав брошуру “Проти кровопивць і бунтівників-селян”, у якому закликав вбивати селян як скажених собак, колоти, душити і рубати їх, обіцяючи у нагороду за ці подвиги Царство Небесне. Селянське повстання було втоплене у потоках крові, а їх становище ще більше погіршилося.

Примітно, що Лютер відмовився поміняти свою позицію, щоб знов завоювати втрачену популярність. Так само, як раніше, він відмовився стати знаряддям в руках лицарів, цього разу він не погодився прилучитися і до виступу селян. Але тим самим він підштовхнув багатьох селян на сторону радикальної Реформації.

У Німеччині набирала росту тенденція про те, що саме Лютер і є винуватцем селянського повстання. Різкий тон памфлетів Лютера, направлених проти духовенства, його заклики до звільнення церкви, нещадна критика влади і дійсно посилювали радикальні настрої. Відречення Лютера від подій селянської війни створювало враження про зраду ним власного народу. Такий хід речей можна пояснити лише тим, що Лютер був переконаний у тому, що його слово – це слово Христа, а тому повсталі селяни, які компрометували його справу, слугами диявола. “Я, Мартин Лютер, вбив всіх загинулих у повстанні селян, тому, що наказував вбивати їх. Кров їх хай впаде на мою голову. Але я зробив це тому, що Господь наказав мені говорити так.”

Рік 1525-м став поворотним для кар'єри Лютера і в інших відносинах. В той час, коли селянська війна знаходилася на підйомі, в червні 1525 р., Лютер “дияволові на зло” одружувався на Катаріні фон Бора, у минулому черниці. Він, звичайно, потребував її турботи, і вона виявилася чудовою дружиною і здібною жінкою. Дім був для Лютера символом християнського покликання, і він включав домашнє життя в число своїх “трьох ієрархій” (або “порядків створення”) християнського існування в цьому світі, тоді як двома іншими для нього були його політичне і церковне життя.

У тому ж році відбувся його відкритий розрив з великим гуманістом Еразмом Роттердамським. Відмінності між цими двома людьми давно вже стали очевидними, і Еразм, який виявив в Лютері тип ненависного несамовитого, догматичного ченця-теолога, все більше і більше розчаровувався в Реформації. Проте і Лютер, і Еразм мали спільних шанувальників і друзів. Обидва вони зіткнулися без особливого бажання, просто тому, що виявилося об'єктивно неможливим зберегти нейтралітет в цій боротьбі.

Лютер вважав Еразма папістом, папа — лютеранином. Папа, імператор, князі, учені вимагали, щоб Еразм прямо заявив, на чиїй він стороні. Тому він не міг далі мовчати і опублікував в 1524 р. книгу “ Діатріба або міркування про свободу волі ”. У ній він піддав критиці доктрину Лютера про поневолену людську волю. Відповідь Лютера готувалася довго і вийшла в світ лише в грудні 1525 р. Це був написаний на латині трактат “ Про рабство волі ”, свідоцтво, що показує глибину розбіжності Лютера з гуманізмом.

Крім того, в 1525 р. помер Фрідріх Мудрий. Лютер і Фрідріх зустрічалися тільки одного разу, але реформатор був багатьом зобов'язаний курфюрстові. Новий правитель, курфюрст Йоганн, і його спадкоємець Йоганн Фрідріх були щирими прихильниками Лютера. Разом з іншими курфюрстами, особливо з Филипом, ландграфом Гессенським, і з Альбрехтом Бранденбургським вони утворили згуртовану групу в імперському рейхстазі.

Таким чином, з 1525 р. реформаційний рух перейшов у русло церковної організації, набравши при цьому урядового характеру. У 1526 р. новий саксонський курфюрст Йоганн і Філіп Гессенський заключили союз із метою захисту нового вчення, до них приєдналась частина інших правителів і вільних міст.

Ворожість Карла V до реформаторів і прихильність католицькій вірі залишалися незмінними, але імператорові доводилося враховувати політичні міркування (свої сварки з папою і з королем Франції, свою потребу в підтримці для боротьби проти турків). На рейхстазі в Шпейєрі в 1526 р. Вормсський едикт був припинений до скликання національного церковного Собору, а доти було вирішено, що кожен князь в своїх володіннях повинен “діяти, наказувати і тримати себе так, як кожен вважає за можливе для того, щоб тримати відповідь перед Богом і Імператорською Величністю”.

Лютер із задоволенням сприйняв це рішення. Воно дозволило приступити до реформування церкви в Саксонії. 29 жовтня 1525 р. Лютер вперше служив у віттенбергській церкві “Німецьку месу”.

У 1527-1528 рр. було проведено візитування саксонської церкви групою юристів і теологів. Результати церковної візитації стали важким ударом для Лютера: вони показали низький моральний рівень народу, його релігійну неграмотність. Він усвідомив, що проповідь про спасіння однією вірою може бути небезпечною для простого народу, і тому намагався встановити у своєму вченні рівновагу між вірою і доброчинністю. Ця тенденція помітна у написаних ним катехізисах, які стали головними віросповідними книгами для лютеран. У катехізисах говориться про необхідність виконання діл закону; потребу постів, сповіді; надає право тлумачити Писання священикам, які здобувають необмежену владу над совістю своїх мирян.

На другому рейхстазі в Шпейері в 1529 р. католицький тиск привів до анулювання раніше зроблених поступок, яких добилися євангельські курфюрсти. З ряду міст був заявлений протест на знак невизнання цього рішення. З того часу прихильники Реформації стали називатися протестантами.

Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: