Доктринальні відмінності між реформаторами.

Доктринальні відмінності з питання про Євхаристію зламали єдиний євангельський фронт. Хоча всі реформатори не визнавали жертву меси, у них були глибокі розбіжності з питання про суть божественної присутності. Лютер наполягав на буквальному розумінні слів Христа “Це є тіло Моє”, оскільки, на його думку, використання алегорій неприпустимо при перекладі Біблії, якщо тільки цього не припускає сам контекст Писання.

Цвінглі багато виграв тому, що слово “є” він пропонував розуміти як “має на увазі”, а його вчений друг, гуманіст Еколомпад знайшов підтримку аргументації Цвінглі в працях ранньохристиянських Отців з питання про духовну присутність. Особливу увагу він приділяв доктрині Тертулліана про те, що “тіло” означає “символ тіла”. Таким чином, спочатку суперечка Лютера і Цвінглі стосувалася принципів перекладу слів, хоча духовна дискусія рухалася до питання про доцільність або недоречність слів Євангелія від Івана 6:54.

Дебати звернулися до важкого питання християнської доктрини. Цвінглі наполягав на відмінності двох природ Христа, і оскільки тіло Христа — людське тіло, то воно повинно знаходитися завжди в якомусь певному місці, тоді як духовне тіло Христа знаходиться на небесах. Лютер же указував на нероздільну єдність Особи Ісуса Христа, Посередника. Не стосуючись метафізичної доктрини про повсюдність Бога, тобто про присутність Його скрізь, де Він побажає бути, Лютер стверджував, що не можна представляти Його на небесах чимось на зразок “лелеки в гнізді”. Ця ідея пізніше була розвинена іншими лютеранами.

Мартін Буцер і Страсбурзькі теологи погоджувалися з теологічним поглядами швейцарців, і Буцер використовував “реалістичну мову” Отців ранньохристиянської церкви для підтвердження дійсної, духовної присутності. Трактат Лютера 1527 р. “ Про те, що слова “Це є Тіло Моє” непорушні ” знаменує собою його незмінну тверду протидію “ентузіастам”. Цей твір свідчить про те, що три роки протистояння не поколивали позицію Лютера.

Трактат Цвінглі на латинській мові “Дружнє тлумачення”, що вийшов в 1527 р. був набагато менш доброзичливим. Це викликало вибух обурення у Лютера, що виразилося в його трактаті 1528 р. “ Про причастя Христа. Сповідання ”. Зміст трактату переконав Буцера, що раніше не розумів Лютера, коли він стверджував, що присутність Бога не може бути обмежена лише одним місцем, і з тих пір Буцер почав робити деякі спроби встановити з Лютером мир.

Марбурзька співбесіда і Аугсбурзький рейхстаг.

Політичні досягнення були найменше очевидні для Цвінглі, ландграфа Филипа Гессенського і курфюрста, який в жовтні 1529 р. запросив теологів з обох боків на приватну співбесіду в Марбург. Лютер почав з твердження, що Цвінглі, на його думку, мало що розуміє в Євангелії. Коли Цвінглі запитав, чи прийнятно для християн задаватися питанням, як Христос може бути присутнім в хлібі і вині причастя, Лютер відповів, що якщо Господь накаже йому їсти дикі яблука і гній, він буде це робити, бо так наказано. Після триденних дебатів не було досягнуто ніякої угоди про євхаристію, хоча було знято багато недомовок.

Оголошений поза законом, Лютер не міг бути присутнім на знаменному рейхстагу в Аугсбурзі, і йому довелося залишитися в замку Кобург, передавши завдання свідоцтва віри Меланхтону. Він справився з ним успішно і випустив в світ “ Аугсбургзьке Сповідання ” (1530), один з великих документів Реформації і одночасне нормативне сповідання лютеранства.

Лютер використовував весь свій вплив для того, щоб відношення курфюрста до компромісу стало непримиренним, хоча з того часу і надалі він не заперечував проти його угоди з політичним протестантизмом, яка набувала все більш і більш військової форми в Шмалькальденській Лізі, сформованій протестантськими князями, щоб протистояти озброєній католицькій агресії.

Проте політична ситуація знов різко змінилася. Страх перед загрозою вторгнення турків (які в квітні 1532 р. виступили в похід і перетнули угорську границю) примусив імператора піти на примирення з протестантами, що виразилося в прийнятті релігійного миру в Нюрнберзі (1532). Цей проміжок часу виявився хорошим відпочинком, результат якого чітко простежується в роботах Лютера подальших років. Все більше і більше питань Лютер передавав Меланхтону.

Лютер поступився в угоді про євхаристію, шляхом якої південні німці досягли угоди з питання про Вечерю Господню (торжествуючий Буцер уклав його з Меланхтоном в 1536 р.). Але Буцер не зміг розповсюдити цю угоду на Швейцарію. Коли англійське посольство від Генріха VIII прибуло на дискусію, щоб приєднатися до Шмалькальденської Ліги, саме Меланхтон зумів ввести теологічну ідею з двозначною заявою про виправдання.

Але Лютер не міг погодитися з думкою Меланхтона про те, що сам він пише про папство надто люто і різко. Оскільки папський Собор прийняв загрозливі заходи відносно протестантів, Лютер незабаром випустив безкомпромісні артикули “ Шмалькальденські статті ” (1537).

Велика робота Меланхтона в області освіти здобула йому ім'я “наставника Німеччини”, але і діяльність Лютера була тут дуже важлива. Його відкритий лист до церковних рад Німеччини про потреби шкіл (1524) і опублікована ним проповідь “ Про те, як важливо помістити дітей в школи ” (1530) показують, якою мудрою і прозорливою була турбота Лютера про освіту. Лютер рекомендує створювати безплатні школи для бідних, засновувати народні бібліотеки.

Він сам склав два важливі документи - класичні “ Малий катехізис ” і “ Великий катехізис ” (1529) для вчителів і пасторів.

У Віттенберзі у Лютера були обдаровані сподвижники — Юстус Йонас, Йоханнес Бугенхаген, Фелікс Кржіжак (Круцігер). У безлічі міст його учні і друзі поширювали євангельське учення. Лютер, хоч і не був видатним літургом, представив статути богослужінь, на основі яких пізніше були складені і інші статути. Тією частиною Європи, де лютеранська церква пустила своє найглибше коріння і встановила своє повне панування, стала Скандинавія. Лютеранська церква зробила також свій глибокий вплив на землі Австрії і Угорщини.

Лютер розумів важливість християнських гімнів і надихав своїх друзів складати їх. Він сам написав безліч чудових гімнів, чотири з яких з'явилися в першій протестантській збірці гімнів в 1524 р. Знаменитий гімн “Ein feste Burg ist unser Gott” (“Господь — наш дійсний оплот”) став подією європейської історії.

У останній період свого життя Лютер спостерігав ріст впливу у Швейцарії Жана Кальвіна (1509-1564), хоча мало контактував з ним особисто. Він продовжував в цей час боротися з “фанатиками”, до яких відносив, окрім анабаптистів, і інших радикалів, зокрема реформатора Каспара Швенкфельда, що намагався стати посередником між різними угрупуваннями. Хоча Лютер до кінця наполягав на своєму переконанні, що всяка помилка може бути усунена за допомогою Слова Божого, він був згоден з переслідуванням анабаптистів.

У 1540 р. Буцер і Меланхтон потурали двошлюбності Филипа Гессенського, але залучений в цю справу Лютер зробив все можливе, щоб їх зупинити. Филип захотів вступити в офіційний шлюб, не розвівшись з першою дружиною, хоча його совість не дозволяла йому приймати причастя. План Буцера і Меланхтона полягав в тому, щоб видати йому таємний дозвіл на другий шлюб і тим дозволити здійснитися “меншому злу”. Коли справа отримала розголос, Лютер пригрозив своїм сподвижникам викриттям. Сам він останніми роками відмовлявся покидати Віттенберг: в порівнянні з містом, в якому давно проповідувало євангельське учення, в інших місцевостях мораль залишала бажати кращого.

Після важкої хвороби 1537 р. Лютер передчасно постарів і практично став інвалідом. Він завершував свою викладацьку кар'єру лекціями з книги Буття. Йому довелося стати свідком посилення папства, підготовки до Тридентського Собору (1545-63), і загрози католицької військової могутності. Останній значний полемічний трактат Лютера — “ Про Собори і Церкви ” (1539). Серед його останніх робіт — “ Проти анабаптистів ”, “ Проти євреїв ”, “ Проти папства в Римі ”, “ Папство, установлене дияволом в 1545 р. ”. Цей останній твір був написаний з приводу папської ідеї Собору, і зі всього, що написано Лютером проти Риму, цей твір є найпрезирливішим і найлютішим.

Працездатність Лютера вражає: 22 томи друкованих праць, читання лекцій в університеті, проповідь двічі вдень, обширна кореспонденція, у роки епідемій він сміливо виконував свої пастирські обов’язки. При цьому він був зразковим сім’янином і відданим та сердечним другом.

Останні роки реформатора пройшли у турботах, які змушували його часами бажати смерті як визволення. Лютер з гіркотою усвідомлював, що Реформація стає знаряддям для політичних цілей князів. Його беззаперечний авторитет у питаннях теології не поширювався на політичні справи, церковне майно розграбовувалося на користь князів, а зосереджене у консисторіях церковне управління все більше набирало бюрократичного характеру.

“Віттенберзький папа” змушений був визнавати, що рівень моралі і доброчинства у порівнянні з періодом папства значно знизився, внаслідок невірного розуміння вчення про спасіння вірою. “Це вчення мало було б служити для виправлення людей, а виходить навпаки, і світ завдяки йому стає все гіршим. Звичайно, все це штуки диявола, але люди тепер більш скупі, безжалісні, розпусні, словом набагато гірші, ніж раніше при папстві.”

Серед сподвижників реформатора теж не було єдності. Меланхтон все більше уваги приділяв добрим ділам, Агрікола абсолютизував ідеї Лютера. Загалом його внутрішнє життя у останні роки є справжньою трагедією.“ Проповідник повинен передусім познайомитися зі світом, переконатися, що він власність диявола, і не очікувати від нього виправлення. Він не повинен бути таким простодушним ягням, яким був я, що не на жарт вірив у незлобність світу і вважав, що при першому звуці Євангелія всі зберуться під його крівлю і приймуть його із захопленням. Тепер тільки я з душевною скорботою пізнав як жорстоко помилявся. ”

Наполеглива і самовіддана праця не могла не позначитися на його здоров’ї: Лютер страждав припадками головокружіння, втратою свідомості, а також глибокими душевними кризами, які супроводжувалися сумнівами і страхом. Після Вартбургських спокус цей стан знову охопив його у 1527-1530 рр., коли Лютер з болем усвідомлював недоліки нової церкви, падіння моралі, що змушувало реформатора відступити від початкових ідей.

Залишаючись наодинці з собою, він Лютер все більше відчував власну відповідальність. “Кожну ніч я просинаюсь і відчуваю присутність диявола. Він мучить мене питанням: хто велів тобі проповідувати Євангеліє так, як жодна людина не проповідувала його на протязі стількох століть? Що, якщо Богу це не угодно і ти понесеш кару за осудження стількох душ”.

Він пише Меланхтону: “Більше тижня я був вкинутий у пекло на смерть, так, що розбитий у всьому тілі, тремчу всіма суглобами. Так як я майже цілком втратив Христа, то хвилі і припливи відчаю і богохульства наповнюють мене проти Бога. Але завдяки молитвам святих, Бог почав жаліти мене і витяг мою душу з шеолу.”

Однак, всі ці сумніви і вагання наостанку лише зміцняли його віру і збільшували енергію. “Хай весь світ осуджує нас, хай бунтуються проти нас, як знає; але праведний суд очікує нас на небі. Я, доктор Мартін Лютер, впевнений, що мою проповідь підтвердять птахи, каміння і пісок морський. Там на небі у мене більше союзників, ніж тут на землі ворогів.” “Я, Лютер, не підчиню своє вчення нічийому суду, навіть ангелів. Хто не прийме його, той не може спастись.”

Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право...

Что вызывает тренды на фондовых и товарных рынках Объяснение теории грузового поезда Первые 17 лет моих рыночных исследований сводились к попыткам вычислить, когда этот...

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: