Мартин Лютер: життя як теологія.

Література: Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и рефрматорская

Мережковский Д.С. Реформаторы. Лютер. Кальвин. Паскаль.

Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик. Мартин Лютер

и его время. – М.: Молодая гвардия, 1984. – 288 с.

Мартин Лютер народився 10 листопада 1483 року в Ейслебені, головному місті графства Мансфельд (Саксонія). Його батьки Ганс і Маргарита були бідними селянами, які переїхали у місто у пошуках заробітку. Селянське походження наклало відбиток на все життя реформатора, воно пояснює його надзвичайне працелюбство, тверезий погляд на речі, вроджений практицизм, а також його консерватизм. Поступово батьки Лютера вибивалися з бідності і досягли достатку, однак дитинства Мартіна проходило у матеріальній скруті.

Через суворий характер батьківського виховання, хлопець жив у вічному страху. «Батьки мої тримали мене суворо, від чого я став боязливим. Їх строгість і суворе життя, яке я вів з ними, були причиною того, що пізніше я пішов у монастир і став монахом.» У 1490 р. Мартін пішов у початкову школу, у якій також панувала жорстка система виховання побудована на тілесних покараннях. У 1497 р. батьки відправили чотирнадцятирічного Мартіна у Магдебург в францисканську школу. Батьки не мали змоги утримувати його і він був змушений підтримувати своє існування жебрацтвом і співом псалмів. Дізнавшись про нестатки сина батьки перевели його в м. Ейзенах, однак і тут його становище не було кращим. Проте у Ейзенасі він потрапив у дім багатої міщанки Урсули Котти, яка утримувала його деякий час.

Після трьохрічного перебування у Ейзенасі у 1501 р. Лютер переселився у Ерфурт і поступив у місцевий університет – один із старих і найкращих університетів, що існували тоді в Німеччині. Там він прославився умінням говорити довго і серйозно (за що отримав прізвисько “Філософ”) і грою на лютні. Він пройшов звичайний курс навчання і закінчив університет в 1502 р. із ступенем бакалавра. Ступінь магістра він отримав в 1505 р., зайнявши друге місце з числа 17 кандидатів.

У тому віці, коли це вдається лише не багатьом студентам, він вже встиг виправдати надії батька і матері. Ганс Людер мріяв про те, що його син стане юристом, і з радістю платив чималі гроші за дорогі підручники, коли Мартін за його бажанням почав вивчати юриспруденцію. Але він був дуже засмучений, дізнавшись, що його син, не порадившись з батьками, вирішив стати ченцем і знайшов собі притулок в августинському монастирі в Ерфурті.

Наявні дані про причини рішення Лютера піти в монастир нечисленні. Одна з подій його життя, про яку немає достатньо надійних підтверджень, відноситься до 2 липня 1505 р. (згідно “Застільним бесідам”). Лютер повертався від своїх батьків до Ерфурту після літніх канікул і потрапив у сильну грозу біля села Штоттернхайм. Тоді він вигукнув в жаху: “ Допоможи, Свята Анна, і я стану ченцем! ”

У своїй праці “Щодо чернечих обітниць” Лютер говорить: “ Не з вільної волі або за бажанням я став ченцем, але укріплений пережитим мною жахом і агонією раптової смерті. Я дав тоді вимушену, але і необхідну обітницю ”. Він продав велику частину своїх книг, залишивши собі тільки Вергилія і Плавта, і 17 липня 1505 р. пішов в монастир в Ерфурті.

Лютер вступив в жебракуючий орден св. Августина, який до середини XV століття налічував більше 2000 членів. Монастир в Ерфурті був відомий своїм строгим, уважним до поведінки ченців статутом. Переглянутий статут Августинського ордена був складений в 1504 р. під керівництвом генерального вікарія ордена Йоганна фон Штаупіца, який став наставником Лютера.

Лютер розраховував, що втеча у монастир зможе привести його до досконалості і умилостивити Бога. Згадуючи про своє перебування у монастирі, Мартін пізніше писав: «Якщо коли-небудь монах спасався чернецтвом, то і я повинен був досягнути цього.» Ретельним виконанням чернецьких приписів він розраховував досягнути своєї цілі. Через рік його постригли у монахи під іменем брата Августина, однак його душа перебувала у стані неспокою. Думка про те, що чернецтво не рятує від спокус не давала йому спокою, вела до відчаю. «І вдень і вночі мене лякав внутрішній голос: хто знає чи угодні твої подвиги Господу.» Постійне внутрішнє роздвоєння і аскетичний спосіб життя розхитали його здоров’я.

Через два роки після надходження в монастир, в квітні 1507 р., він був посвячений в сан священика, а на початку травня того ж року відслужив свою першу месу. Він вивчив трактат по канону меси, написаний знаменитим номіналістом Габріелем Білем (пом. у 1495 р.). З цієї нагоди батько Лютера примирився з сином і сам з групою друзів приїхав на торжество. Лютер вперше дістав можливість особисто пояснити отцеві настійну необхідність свого покликання. Сердите заперечення “ Чи не читав ти в Писанні, що слід віддавати честь отцеві і матері?” глибоко запало в його пам'ять.

Лютер був відібраний для продовження теологічних занять. Деякі з його університетських викладачів були номіналістами — послідовниками “модного” у той час англійського філософа і теолога Уїльяма Оккама, погляди якого підривали превалюючий тоді схоластичний раціоналізм. У 1508 р. Лютер поступив викладачем в Віттенбергський університет (заснований в 1502 р.), де не тільки оккамізм мав сильних прихильників, але і школа реалізму, що знаходилася під захистом таких впливових учених, як Мартін Полліх. Містечко було невелике і дуже відрізнявся від Ерфурта, але, принаймні, університет розвивався і дивився вперед. Зважаючи на відносну віддаленість Віттенберга, Лютер мав достатньо часу, який міг присвятити власним справам.

“Шлосскірхе” (“Замкова церква”, звана церквою Всіх Святих) була тісно пов'язана з університетом, і курфюрст Саксонії Фрідріх III Мудрий (1463-1525) надавав щедре заступництво обом. У березні 1509 р. Лютер отримав у Віттенберзі ступінь baccalaureus biblicus (бакалавра Біблії). Після повернення ж звідти до Ерфурту він отримав свій наступний ступінь — sententiarius (сентенціарія), який залучив його в тлумачення “сентенцій” — середньовічного теологічного підручника, написаного Петром Ломбардським.

Йоганн фон Штаупіц, генеральний вікарій німецьких августинців, зіграв дуже важливу роль в долі Лютера, будучи його вчителем, другом і покровителем. Його спроба відродити строгішу дисципліну і об'єднати німецьких августинців, що підрозділялися на обсервантів (тих, що строго дотримують статути) і конвентуалів (тих, що живуть в монастирі), привела до диспуту.

Лютер був одним з двох ченців, вибраних, щоб йти до Риму з повідомленням про появу опозиції. Він здійснив цю поїздку, найдовшу в його житті, приблизно в кінці 1510 р., і його почуття переконаного, полум'яного католика були ображені легковажністю римського духівництва. Він побачив, що на найвищих духовних постах панує охопленість суто мирськими справами. Місія Лютера була провалена, він повернувся назад, ставши лояльним прихильником Штаупіца.

Лютер отримав ступінь доктора теології 19 жовтня 1512 р. Ступінь був важливий для Лютера, оскільки крім усього іншого означав зміну в суспільному положенні. Незабаром Лютер узяв на себе обов'язки професора у Штаупіца. Він вів кафедру біблійної теології. Це стало справою всього його життя, в тлумаченні Біблії студентам він бачив виконання духовного завдання, викликаного також його прагненням реалізувати свої дарування і сили. Він продовжував цю діяльність до тих пір, поки слабке здоров'я і похилий вік не примусили його в кінці життя відмовитися від неї. Між лекціями, не відступаючи від своєї звичайної манери проповідника, він починав протестантську Реформацію. У своїх лекціях Лютер критикував схоластичну теологію, підтримував рух гуманістів, однак відкритого протесту проти зловживань у церкві не робив.

До відчуття провалу його слухняності згідно із законом додалося і відчуття лицемірства. Ці відчуття привели його на грань того, що теологами-моралістами описано як “відкрите богохульство”. У 1545 р., в автобіографічному фрагменті вступу до збірки його праць, Лютер так описував свої відчуття:

«Постійно удосконалюючись в бездоганному чернечому житті, я відчував себе перед Богом грішником, з совістю, що ні на хвилину не знаходить спокою, і не міг покладати надію на те, що Він примириться зі мною, якщо я заспокоюся. Так гнівив я Бога — якщо не таємною ганьбою, то все ж таки, щонайменше, виразним гомоном. У той час я запитував: “Хіба недостатньо того, що жалюгідні, навіки втрачені із-за первородного гріха грішники ще і за допомогою 10 заповідей прирікаються на всякого роду лиха? Але і цього мало! Бог ще і за допомогою Євангелія хоче нанизати на старий біль новий біль і через те ж Євангеліє підносить нам Свою справедливість і Свій гнів!” Так корчилася в мені моя поранена, бунтуюча совість, і знов і знов сходився я в тому місці в нещадній сутичці з Павлом, оскільки, мучений спрагою, пристрасно прагнув дізнатися, що ж хотів сказати Павло».

Така дилема. Прояснення з'явилося йому врешті-решт лише тоді, коли він в молитвах і роздумах обдумував текст, перевіряючи взаємозв'язок слів.

«Нарешті я почав розуміти правосуддя Боже як виправдання, в якому виправданий живе через Божий дар, — через віру. І я став осягати: поняття про те, що за допомогою Євангелія відкривається справедливість Божа, — це пасивне поняття. Милосердний Бог робить нас праведними через віру, як написано: “Праведний вірою жити буде”. При цьому я відчув себе таким, що наново народився, як би самостійно увійшов до раю через його розкриті брами».

Не напиши Лютер цей свій звіт, було б необхідно здогадуватися про щось подібне в світлі того значення, яке він став надавав вченню про виправдання вірою. Це учення стало для Лютера нервом Євангелія: саме те, що “порятунок” повинен розуміти як ідею, що виражається, перш за все, в термінах “благодать” і “дар Божий”; що Боже вільне і прощаюче милосердя виражає себе в Ісусові Христі; що очищена совість може бути спокійна і що душа, звільнена від тягаря провини, може служити Богові з радісною, безпосередньою, творчою слухняністю.

У своєму перекладі Біблії Лютер прийшов до того, що додав “тільки” перед словом “вірою” (sola fide) у вірші “ Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою, незалежно від справ Закону ” (Рим. 3:28), оскільки він відчував, що цього вимагає особливість виразу в німецькій мові. Слово “тільки” або “єдино” було збережено реформаторами і після Лютера, оскільки воно здавалося їм гарантією від різного роду спотворень, таких, як творення свого порятунку своєю людською діяльністю, або очікування порятунку як нагороди за свої заслуги в житті.

Суть індульгенцій ставала все більш і більш конкретною протягом всього пізнього Середньовіччя, але при цьому зберігала елемент догматичної невизначеності, який можна назвати теологічною слабкістю століття. Індульгенції були заміною частини світських покарань, накладених за гріх грошима, а також формальною процедурою духовного покаяння, яке вимагало пожертвувань на користь церкви від грішника, що каявся, щоб він міг отримати відпущення гріхів.

Врешті-решт існування індульгенцій стало мати на увазі, що Боже прощення може бути куплене або продане, або ж що вони дієві і для тих, хто не покаявся і не отримав прощення гріхів. Протягом середніх віків, у міру зростання папських фінансових труднощів, індульгенції входили в обіг все частіше. Масштаби зловживань виявилися найбільш загрозливими саме в Німеччині, де слабка центральна влада була не в змозі їм перешкодити. Банкірський дім Фуггера в Аугсбурзі вимушений був очолити всі ці “священні” торгові зв'язки.

Конфронтація назрівала вже тоді, коли в 1476 р. папа Сікст IV розповсюдив свою владу на душі в чистилищі. Звернені до жадібності і страху людей, обурливі пропозиції торговців індульгенціями були предметом загальної незадоволеності. Лютер часто сам проповідував проти таких зловживань.

Але безпосередньою причиною публічного протесту Лютера послужила індульгенція, продаж якої в Саксонії курфюрст Фрідріх заборонив, хоча в довколишніх землях вона вільно розповсюджувалася. Ця індульгенція була ювілейною і надавала особливі привілеї. Показною її метою була реконструкція базиліки Св. Петра в Римі. У 1508 році папа Юлій ІІ пообіцяв повне відпущення гріхів тим, хто пожертвує кошти на побудову базиліки св. Петра. По секретній домовленості половина зібраних в Німеччині доходів повинна була піти молодому архієпископові Майнцькому, який, за своє швидке просування по церковні ієрархії був обплутаний боргами перед рядом вищих церковних відомств.

Лютер дізнався про через деякий час. Безпосередньою причиною і стимулом розгорненої ним діяльності з'явилися екстравагантні твердження, що виходили від відомого продавця індульгенцій, домініканського ченця Іоганна Тецеля. Коли монах розгорнув свою діяльність у околиці Віттенберга, Лютер почав критикувати цю практику, вказуючи, що відпущення гріхів дається тільки тим, хто щиро кається і живе згідно заповідей Божих.

У ніч на 1 листопада 1517 р., на свято Всіх Святих (і урочистої демонстрації реліквій, що проводилася в цій церкві), Лютер “в цілях встановлення істини” написав і прибив до дверей церкви 95 тез, у яких критикував заведену практику каяття і накреслив перші кроки очищення християнства від спотворень, що їх вбачав у теорії і практиці католицизму. Доводячи правову і моральну безпідставність індульгенцій, він розкрив біблійні принципи вчення про покаяння (1-4 тези). Заперечуючи владу папи над душами у чистилищі (8-29 тези), поставив під сумнів право законність самого інституту папства, його претензій на апостольську спадкоємність. Малюючи непривабливий образ католицького духовенства, протиставив йому моральність і чистоту євангельських персонажів (41-52 тези). У 53-80 тезах обґрунтував незаконність церковної заборони на читання простим народом Слова Божого, підніс значення Євангелія у спасінні. Найглибшим розривом із католицьким світоглядом стали останні тези Лютера: він проводить чітку межу між «зовнішньою» релігією і «внутрішньою» вірою у Христа.

Після публікації тез вони впродовж 2 тижнів стали відомі всій Німеччині, а за місяць облетіли всю Європу. Думки, висловлені у тезах, здобули підтримку різних соціальних верств: князів, бюргерства, низів. Патріотично-національна і соціальна опозиція папству отримала у тезах свій лозунг. Лютер не був задоволений таким резонансом свого виступу: «Я був один, і лише через необережність втягнутий у цю справу… Я не тільки поступався папі у багатьох важливих догматах, але й чистосердечно обожнював його, бо хто я тоді був? Нікчемний монах, подібний швидше на труп, ніж на живе тіло.»

Швидко появились перші відгуки на тези Лютера, папський цензор і інквізитор Сильвестр Прієрій вимагав спалення єретика, однак частина теологів підтримала Лютера. Для роз’яснення своїх поглядів Лютер написав пояснення до тез відоме під назвою «Resolutiones» (лат. мовою). У творі автор робить відмінність між рішеннями папи і постановами собору, які одні можуть вважатися непомильними. Стосовно відпущення гріхів він стверджує, що хоча Бог і дарує його через служителя церкви, однак лише на основі віри в божественну благодать, а тому якщо священик і відмовить у прощенні тому, хто дійсно вірить, то Бог все одно простить йому. Таким чином Лютер розривав зв’язок християнина з ієрархією і проголошував “християнську свободу”. Лютер глибоко впокорив людину перед Богом, відмовивши їй у можливості спасіння за допомогою добрих діл, але зате він зробив її вільною від людей.

У відповідь Рим став вимагати видачі Лютера на суд. Осінню 1518 р. у Агсбурзі відбулась зустріч Лютера із папським легатом Каетаном, на якій від Лютера вимагалось відректися від своїх поглядів, однак він відмовився. Каетан вимагав, що курфюрст Фрідріх Саксонський видав монах на суд у Рим, та князь відповів, що не можна вимагати від Лютера зречення, якщо не доведена помилковість його поглядів, а тому він має право захищати себе на диспутах.

Новий папський нунцій Карл Мільтіц на поч. 1519 р. намагався задобрити М.Лютера, спонукав його написати лист папі, у якому той визнавав, що був занадто різкий у своїх нападах на церкву і висловлював їй свою покірність.

Літом цього ж року відбувся диспут Лютера з інгольштадтським професором Екком. Диспут відбувся у Лейпцигу і під час нього Лютер підтвердив свою позицію, визнавши, що єдиним авторитетом віри є Писання. Стало зрозуміло, що він не повернеться назад. Не задовольняючись пропагандою своїх ідей у проповідях і лекціях, реформатор розвинув вражаючу літературну діяльність, створюючи все нові полемічні твори, характерною рисою яких була значна нестриманість у висловах. Сам Лютер усвідомлював цей недолік і оправдувався у листі духівнику курфюрста Спалатину: “Не можу заперечувати, що я більш різкий, ніж слід, але ж усі мої суперники знають про це, чому ж вони дратують собаку?”

У цей період теологія Лютера була в основному “теологією хреста”, тобто вона надавала особливе значення одкровенню Христа на хресті. Згідно з Лютером, “теологія хреста” здається безумством мудрості світу і природної теології влади і величі, яку він критикував як схоластичну “теологію слави”. Важливою для нього в цей час була внутрішня релігія, що проповідувалася німецьким містиком XIV чт. Йоганном Таулером і була виражена в короткому містичному трактаті XIV в. “Theologia Germanica” (“Німецька теологія”), який він сам відредагував і опублікував (1516-18). У той період він звертав, проте, особливу увагу на необхідність для християн розділяти хрест Христовий в стражданні і в спокусі. Хоча ці акценти праць Лютера були для нього поверненням до його колишньої теології, вони зберігали свою значимість для радикальної Реформації, де “Theologia Germanica” виступала важливим і конструктивним документом.

Жодні спроби зупинити реформатора вказівками на те, що його діяльність може привести до жахливого розколу церкви, не діяли. Він писав Спалатину: “ Заклинаю тебе, якщо ти відданий Євангелію, то не повинен думати, що його справу можна вести без смут, спокус і гніву. Не можна зробити з меча – перо, з війни – мир. Слово Боже – це меч, війна, руйнування, спокуса, загибель, отрута… ”

У цей час Лютера стали підтримувати частина гуманістів (Ф.Меланхтон, Ульріх фон Гуттен) та рицарів (Франц фон Зіккінген). Підбадьорений їх підтримкою реформатор почав виступати у більш патріотичному дусі, звертаючи свої надії на світську владу.

У серпні 1520 р. вийшла друком нова книга Лютера “Його імператорській величності і християнському дворянству німецької нації” – це ціла програма перетворення не тільки церкви, але й держави, ціль якої визволити Німеччину від залежності від Риму. Автор стверджував, що романісти для захисту церкви від Реформ оточили себе потрійними стінами:

1. Світська влада не має права втручатися у церковні справи бо духовна влада вища від неї.

2. Право тлумачити Писання належить тільки папі.

3. Тільки папа має право скликати собори і керувати ними.

Лютер послідовно руйнує ці “стіни”: на його думку всі члени церкви як духовні, так і миряни мають однакові права як християни. Різниця між ними лише у посаді. Тому духовенство не повинно мати жодних переваг, власної юрисдикції. Оскільки папа у духовних справах не стоїть вище інших християн, то і останні можуть розуміти Слово Боже не гірше від нього. Якщо ж папа поступає всупереч Писанню, то собор має право осудити його. Лютер енергійно засуджує усі форми залежності національних церков від Риму.

Переходячи до реформи церковно-моральних порядків, Лютер вимагає відміни безшлюбності духовенства, обмеження монастирів, відміни обов’язкових постів, численних свят, пілігримств, заборони жебракування, закликає реформувати університети, звільнивши їх від церковного впливу. Ця праця піднесла Лютера у ранг загальнонаціонального героя і пророка.

Радикальна реформа Лютером догматичних постулатів католицизму здійснена ним у латино мовній праці “Про вавилонський полон церкви”. Реформатор скорочує число таїнств (визнає тільки три: хрещення, причастя, покаяння), вказує на їх істинне значення. Щодо причастя, то Лютер вимагав, щоб воно звершувалося під обома видами і заперечував католицьке вчення про транссубстанціалізацію, наполягаючи на буквальному розумінні слів “Це є тіло моє”.

Ці два твори завершують розрив Лютера з римською церквою, змінився і сам характер боротьби з Римом. Якщо спочатку реформатор прагнув вказати істиний шлях для спасіння душі і боротися за своє вчення силою слова, то тепер він бажає залучити до реформування державні установи.

У відповідь Рим видав буллу, у якій вчення Лютера було засуджене як єретичне, а Лютер отримав 60 днів для того, щоб покаятися. Лютер написав відкритий лист папі, в якому вказував, що не робив особистих випадів проти Лева Х. До цього листа він приєднав невелику книжку “Про свободу християнина”. Це не полемічний твір, а невеликий богословський трактат, у якому він викладає “всю суму християнського життя”. Лютер виставляє два положення, які на перший погляд суперечать одне одному:

1. Християнин є вільний володар над усім і нікому не підлягає.

Справа у тому, що християнин вміщає у собі два єства – тілесне і духовне. Вірою в Христа внутрішня духовна людина досягає спасіння і оправдана не потребує зовнішніх дій, а тому є паном над усім. Але як тілесна людина християнин повинен впокоряти своє тіло і творити добрі діла, щоб угодити Богу.

Більшість німецьких князів відмовилися опублікувати у папську буллу у своїх володіннях. Зміцнений загальною підтримкою, Лютер відважився на нечуваний крок: 10 грудня 1520 р. на урочистому ході із студентів і професорів папська булла була спалена. З цієї нагоди він сказав: “ Ти спотворила правду Божу, так хай же Бог зруйнує тебе у цьому вогні! ”

Таким чином, мирні засоби боротьби були вичерпані, однак Лютер не схвалював закликів до збройних виступів: “Я не хотів би, щоб за Євангеліє боролись насильством і вбивством. Словом був переможений світ, словом була створена церква, словом вона знову буде відновлена.”

У квітні 1521 р. Лютер був викликаний на сейм у м. Вормсі для того, щоб зректися від свого вчення. 11 квітня реформатор був запрошений на засідання сейму, однак без права захищати свої погляди. Блискуче зібрання сановників імперії ніби злякало Лютера, він відповідав на питання несміливо і попросив один день на роздуми.

Проте наступного дня, коли він явився на зібрання, у його тоні не було ані найменшого вагання і переляку. На запитання хоче він захищати всі свої твори чи готовий зректися Лютер відповів, що відмовиться від свого вчення лише за умови, коли йому на основі Писання буде доведена помилковість його поглядів. Після невеликої перерви, під час якої відбулася нарада про те чи дати можливість Лютеру захищати своє вчення, йому було поставлена вимога дати у чіткій формі відповідь на питання чи готовий він зректися свого вчення. На це Лютер відповів:

“Від мене хочуть прямої, ясної і категоричної відповіді. Добре, я відповім вам прямо, без всяких вивертів. Я не можу підчинити своєї віри ні папі, ні соборам, бо ясно, як день, що вони часто впали у заблудження і навіть суперечили самі собі. Тому. Якщо мене не переконають свідоцтвами Св. Писання чи очевидними доказами розуму, якщо мене не переконають тими самими текстами, які я навів, і якщо таким чином мою совість не зв’яжуть Словом Божим, то я не можу і не хочу відмовлятися ні від чого, бо не личить християнину поступати супроти своєї совісті. Я весь тут перед вами. Я не можу інакше. Хай допоможе мені Бог. Амінь.”

Цей момент вважається найбільш блискучим у житті реформатора, який вголос заявив, що у житті людини є сторона, в яку ніхто не може втручатися, проголосивши, таким чином, принцип свободи совісті і думки. Після цього сейм видав едикт, за яким набувала чинності папська булла. Однак, коли Лютер покидав Вормс, він був викрадений рицарями Фрідріха і відвезений у замок Вартбург, в якому він провів півтора року. Лютер важко переносив це усамітнення і переживав період пригнічення і фізичного розладу, що викликало галюцинації. Проте, ці півтора роки стали також періодом напруженої праці: одне за одним появляються трактати, тлумачення, збірники проповідей, полемічні брошури. Тут же розпочата справа всього його життя – переклад Біблії на німецьку мову. У 1523 р. було завершено переклад Нового Завіту, а Старий Завіт був перекладений аж у 1533 р.

Значною перешкодою для розвитку Реформації стала селянська війна у Німеччині в 1525-1526 рр. Програми селян мали різне мотивування. Вони містили вимоги конкретних середньовічних свобод (пов'язаних з полюванням на лісову дичину, з лісовими законами або з десятиною). Деякі селяни вимагали відміни основ феодального ладу: кріпосного права, десятин, дозволу вільного користування земельними угіддями, права обирати своїх пасторів і євангельської проповіді. Одні програми дотримувалися католицького віровчення, інші — теології Цвінглі або Лютера.

Деякі розсудливіші селяни включали Лютера в число своїх можливих арбітрів. Він сам опублікував в травні 1525 р. “ Напучення до світу ”, в якому проаналізував “Дванадцять статей” швабських селян і виразив їм співчуття, але тільки в їх скаргах на утиски. Лютер також критикував князів, але відкинув поняття так званого “християнського повстання”: «Мої дорогі друзі, християни не такі численні, щоб їм разом збиратися в натовп». Лютер говорив, що всесвітнє царство не може існувати без нерівності людей.

Однак, коли селяни виявили жорстокість і криваві повстання, реформатор, боячись компрометації Реформації зв’язком із селянським бунтом, перейшов на сторону князів і видав брошуру “Проти кровопивць і бунтівників-селян”, у якому закликав вбивати селян як скажених собак, колоти, душити і рубати їх, обіцяючи у нагороду за ці подвиги Царство Небесне. Селянське повстання було втоплене у потоках крові, а їх становище ще більше погіршилося.

Примітно, що Лютер відмовився поміняти свою позицію, щоб знов завоювати втрачену популярність. Так само, як раніше, він відмовився стати знаряддям в руках лицарів, цього разу він не погодився прилучитися і до виступу селян. Але тим самим він підштовхнув багатьох селян на сторону радикальної Реформації.

У Німеччині набирала росту тенденція про те, що саме Лютер і є винуватцем селянського повстання. Різкий тон памфлетів Лютера, направлених проти духовенства, його заклики до звільнення церкви, нещадна критика влади і дійсно посилювали радикальні настрої. Відречення Лютера від подій селянської війни створювало враження про зраду ним власного народу. Такий хід речей можна пояснити лише тим, що Лютер був переконаний у тому, що його слово – це слово Христа, а тому повсталі селяни, які компрометували його справу, слугами диявола. “Я, Мартин Лютер, вбив всіх загинулих у повстанні селян, тому, що наказував вбивати їх. Кров їх хай впаде на мою голову. Але я зробив це тому, що Господь наказав мені говорити так.”

Рік 1525-м став поворотним для кар'єри Лютера і в інших відносинах. В той час, коли селянська війна знаходилася на підйомі, в червні 1525 р., Лютер “дияволові на зло” одружувався на Катаріні фон Бора, у минулому черниці. Він, звичайно, потребував її турботи, і вона виявилася чудовою дружиною і здібною жінкою. Дім був для Лютера символом християнського покликання, і він включав домашнє життя в число своїх “трьох ієрархій” (або “порядків створення”) християнського існування в цьому світі, тоді як двома іншими для нього були його політичне і церковне життя.

У тому ж році відбувся його відкритий розрив з великим гуманістом Еразмом Роттердамським. Відмінності між цими двома людьми давно вже стали очевидними, і Еразм, який виявив в Лютері тип ненависного несамовитого, догматичного ченця-теолога, все більше і більше розчаровувався в Реформації. Проте і Лютер, і Еразм мали спільних шанувальників і друзів. Обидва вони зіткнулися без особливого бажання, просто тому, що виявилося об'єктивно неможливим зберегти нейтралітет в цій боротьбі.

Лютер вважав Еразма папістом, папа — лютеранином. Папа, імператор, князі, учені вимагали, щоб Еразм прямо заявив, на чиїй він стороні. Тому він не міг далі мовчати і опублікував в 1524 р. книгу “ Діатріба або міркування про свободу волі ”. У ній він піддав критиці доктрину Лютера про поневолену людську волю. Відповідь Лютера готувалася довго і вийшла в світ лише в грудні 1525 р. Це був написаний на латині трактат “ Про рабство волі ”, свідоцтво, що показує глибину розбіжності Лютера з гуманізмом.

Крім того, в 1525 р. помер Фрідріх Мудрий. Лютер і Фрідріх зустрічалися тільки одного разу, але реформатор був багатьом зобов'язаний курфюрстові. Новий правитель, курфюрст Йоганн, і його спадкоємець Йоганн Фрідріх були щирими прихильниками Лютера. Разом з іншими курфюрстами, особливо з Филипом, ландграфом Гессенським, і з Альбрехтом Бранденбургським вони утворили згуртовану групу в імперському рейхстазі.

Таким чином, з 1525 р. реформаційний рух перейшов у русло церковної організації, набравши при цьому урядового характеру. У 1526 р. новий саксонський курфюрст Йоганн і Філіп Гессенський заключили союз із метою захисту нового вчення, до них приєдналась частина інших правителів і вільних міст.

Ворожість Карла V до реформаторів і прихильність католицькій вірі залишалися незмінними, але імператорові доводилося враховувати політичні міркування (свої сварки з папою і з королем Франції, свою потребу в підтримці для боротьби проти турків). На рейхстазі в Шпейєрі в 1526 р. Вормсський едикт був припинений до скликання національного церковного Собору, а доти було вирішено, що кожен князь в своїх володіннях повинен “діяти, наказувати і тримати себе так, як кожен вважає за можливе для того, щоб тримати відповідь перед Богом і Імператорською Величністю”.

Лютер із задоволенням сприйняв це рішення. Воно дозволило приступити до реформування церкви в Саксонії. 29 жовтня 1525 р. Лютер вперше служив у віттенбергській церкві “Німецьку месу”.

У 1527-1528 рр. було проведено візитування саксонської церкви групою юристів і теологів. Результати церковної візитації стали важким ударом для Лютера: вони показали низький моральний рівень народу, його релігійну неграмотність. Він усвідомив, що проповідь про спасіння однією вірою може бути небезпечною для простого народу, і тому намагався встановити у своєму вченні рівновагу між вірою і доброчинністю. Ця тенденція помітна у написаних ним катехізисах, які стали головними віросповідними книгами для лютеран. У катехізисах говориться про необхідність виконання діл закону; потребу постів, сповіді; надає право тлумачити Писання священикам, які здобувають необмежену владу над совістю своїх мирян.

На другому рейхстазі в Шпейері в 1529 р. католицький тиск привів до анулювання раніше зроблених поступок, яких добилися євангельські курфюрсти. З ряду міст був заявлений протест на знак невизнання цього рішення. З того часу прихильники Реформації стали називатися протестантами.

Лютер поступився в угоді про євхаристію, шляхом якої південні німці досягли угоди з питання про Вечерю Господню (торжествуючий Буцер уклав його з Меланхтоном в 1536 р.). Але Буцер не зміг розповсюдити цю угоду на Швейцарію. Коли англійське посольство від Генріха VIII прибуло на дискусію, щоб приєднатися до Шмалькальденської Ліги, саме Меланхтон зумів ввести теологічну ідею з двозначною заявою про виправдання.

Але Лютер не міг погодитися з думкою Меланхтона про те, що сам він пише про папство надто люто і різко. Оскільки папський Собор прийняв загрозливі заходи відносно протестантів, Лютер незабаром випустив безкомпромісні артикули “ Шмалькальденські статті ” (1537).

Велика робота Меланхтона в області освіти здобула йому ім'я “наставника Німеччини”, але і діяльність Лютера була тут дуже важлива. Його відкритий лист до церковних рад Німеччини про потреби шкіл (1524) і опублікована ним проповідь “ Про те, як важливо помістити дітей в школи ” (1530) показують, якою мудрою і прозорливою була турбота Лютера про освіту. Лютер рекомендує створювати безплатні школи для бідних, засновувати народні бібліотеки.

Він сам склав два важливі документи - класичні “ Малий катехізис ” і “ Великий катехізис ” (1529) для вчителів і пасторів.

У Віттенберзі у Лютера були обдаровані сподвижники — Юстус Йонас, Йоханнес Бугенхаген, Фелікс Кржіжак (Круцігер). У безлічі міст його учні і друзі поширювали євангельське учення. Лютер, хоч і не був видатним літургом, представив статути богослужінь, на основі яких пізніше були складені і інші статути. Тією частиною Європи, де лютеранська церква пустила своє найглибше коріння і встановила своє повне панування, стала Скандинавія. Лютеранська церква зробила також свій глибокий вплив на землі Австрії і Угорщини.

Лютер розумів важливість християнських гімнів і надихав своїх друзів складати їх. Він сам написав безліч чудових гімнів, чотири з яких з'явилися в першій протестантській збірці гімнів в 1524 р. Знаменитий гімн “Ein feste Burg ist unser Gott” (“Господь — наш дійсний оплот”) став подією європейської історії.

У останній період свого життя Лютер спостерігав ріст впливу у Швейцарії Жана Кальвіна (1509-1564), хоча мало контактував з ним особисто. Він продовжував в цей час боротися з “фанатиками”, до яких відносив, окрім анабаптистів, і інших радикалів, зокрема реформатора Каспара Швенкфельда, що намагався стати посередником між різними угрупуваннями. Хоча Лютер до кінця наполягав на своєму переконанні, що всяка помилка може бути усунена за допомогою Слова Божого, він був згоден з переслідуванням анабаптистів.

У 1540 р. Буцер і Меланхтон потурали двошлюбності Филипа Гессенського, але залучений в цю справу Лютер зробив все можливе, щоб їх зупинити. Филип захотів вступити в офіційний шлюб, не розвівшись з першою дружиною, хоча його совість не дозволяла йому приймати причастя. План Буцера і Меланхтона полягав в тому, щоб видати йому таємний дозвіл на другий шлюб і тим дозволити здійснитися “меншому злу”. Коли справа отримала розголос, Лютер пригрозив своїм сподвижникам викриттям. Сам він останніми роками відмовлявся покидати Віттенберг: в порівнянні з містом, в якому давно проповідувало євангельське учення, в інших місцевостях мораль залишала бажати кращого.

Після важкої хвороби 1537 р. Лютер передчасно постарів і практично став інвалідом. Він завершував свою викладацьку кар'єру лекціями з книги Буття. Йому довелося стати свідком посилення папства, підготовки до Тридентського Собору (1545-63), і загрози католицької військової могутності. Останній значний полемічний трактат Лютера — “ Про Собори і Церкви ” (1539). Серед його останніх робіт — “ Проти анабаптистів ”, “ Проти євреїв ”, “ Проти папства в Римі ”, “ Папство, установлене дияволом в 1545 р. ”. Цей останній твір був написаний з приводу папської ідеї Собору, і зі всього, що написано Лютер

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право...

ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ ССОРИМСЯ Не понимая различий, существующих между мужчинами и женщинами, очень легко довести дело до ссоры...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: