Харизма в истории церкви Средневековья.

Однако, некоторые из них были почитаемы народом до такой меры, что официальная церковь не смела на них покушаться. Они пробуждали людей, звали их к подлинной духовности, обличали греховные, богоотступнические установления. Им удалось на какое-то время пробудить некоторую часть христиан, оживить христианство. Мертводуховное священство со злобным нетерпением ждало смерти этих проповедников, чтобы после кончины, причислить их к лику святых и использовать их авторитет среди верующих для своих же целей. В исторических трудах по этой причине почти не найти упоминания о их светлых жизнях в мрачной церкви средневековья: о них упоминают церковные летописи приглушенной скороговоркой, их высокий дух иногда можно только угадать за казенными порицаниями церковных авторов. До обидного мало известно о харизматическом образе жизни монахов некоторых католических монастырей.

Известно только то, что некоторые из них могли посредством Духа Святого говорить на языках отдаленных народов во время миссионерской деятельности, не изучая этих языков, по наитию свыше. Это относится, в частности, к основателю первых монастырей в христианстве (мужских и женских) Пахомию (282 - 343 г. г.). В начале четвертого века он с маленькой группой христиан поселился на пустынном острове на реке Нил. В этом маленьком обществе верующие люди во главе с Пахомом жили по Евангелию, зарабатывали хлеб своими руками, искали тесного общения с Господом. По-своему это была несколько наивная форма протеста против отступления церкви от первохристианства, до некоторой степени это можно считать определенной крайностью, но эти простые верующие любили Господа и хотели жить по его заповедям. Впоследствии, как и христианство в целом, монашество выродилось в профессиональный класс людей, которые паразитировали на суеверии средневековых христиан, но были среди монахов и ревностные Божии служители: учителя, проповедники, писатели. И на многих из них пребывала благодать Святого Духа.

История христианской церкви содержит сведения о движении катаров - что в переводе с греческого значит "честные". Катары появились в десятом веке в Южной и Западной Европе. В Южной Франции они стали называться "альбигойцами" по имени французского города Альби, где они имели свой центр. Официальная история католической церкви называет катаров (а равно и их предшественников - павликиан и богомилов) еретиками, но совершенно понятно, что церковники того времени не были заинтересованы в объективных оценках - они старались очернить всех тех, кто не принадлежал к их церкви. По некоторым отрывочным данным можно заключить, что среди этих верующих проповедовалось евангельское христианство и подчеркивалась роль действий Святого Духа, имели место харизматические проявления, в том числе говорение на языках.

Такие факты отмечены и в практике движения вальденсов. Они появились во Франции во второй половине двенадцатого века. Свое название они получили от имени богатого лионского купца Петра Вальдо, который все свое имущество раздал бедным, а сам отправился проповедовать Евангелие. Его проповедь была живой, не засоренной человеческими преданиями: она была отрадой и светом для многих жаждущих душ. Вальденсы, как и павликиане, богомилы, катары шли путем первохристианства. Безусловно, они еще не все понимали правильно, не до конца уразумели истинный путь Христов - но они искренне старались жить по свете Евангелия.

Вальденсы стали проповедовать во Франции и Италии. Со смирением и кротостью они являли любовь Христову ко всем человекам, никого не критиковали, но несли чистое Слово Божие. Однако, несмотря на этот дух любви, несмотря на кристальную чистоту жизни, яростно ополчилась на вальденсов католическая церковь, воздвигла жестокие гонения. Многие вальденсы были убиты, тысячи покинули родную Францию. "Лисицы имели норы и птицы небесные гнезда", а люди Божии скитались, "не имея где преклонить голову". Но был с ними Господь Иисус и была в их сердцах живая благодать Святого Духа.

Вальденсы, павликиане, богомилы, катары – все эти движения старались достичь возвращения к первохристианству. Нужно сказать, что в 12 веке действительно заметно было обращение к теме о Духе Святом - в то время было написано много христианских гимнов в честь Духа Святого, монашеские ордена, церкви и больницы были посвящены Духу, даже один город был назван именем Духа Святого. Стоит упомянуть, что среди людей, которые испытали на себе влияние вальденсов, был выдающийся деятель христианства Винсент Феррари (1350-1419). О нем написано, что «он был наделен даром языков». Также известно, что он «пророчествовал и совершал чудеса исцеления». Первый миссионер (или как его иногда называют - апостол) Индии и Японии Франциск Ксаверий (1506-1552) в значительной мере испытал на себе влияние вальденсов и говорил на иных языках. Сообщается, что через его служение обратились в христианство 700 000 человек в Индии, Малайзии и Китае и что он проповедовал на языках, которым он не учился. Льюис Бертранд (родился 1526) также был католическим миссионером. О нем католическая церковь говорит что для «проповеди туземцам о Боге этот апостол чудесным образом был наделен даром языков» и что он возлагал руки на людей в больницах с целью их исцеления.

Интересные сведения найдены в житии святой. Хильдегарды, жившей в 12 веке. Она была настоятельницей женского монастыря в Германии, воспитанная в монастыре. По причине болезни она не получила никакого образования, но могла не только переводить латинские писания, но и говорить и истолковывать полностью незнакомый язык.

Необходимо также упомянуть, что в католической церкви также есть предания о том, что в деятельности Франциска Ассизского (1182-1226) имели место харизматические дарования: слово знания, слово мудрости, пророчеста, исцеления, чудеса.

И еще раз приходится пожалеть, что не дошло до настоящего времени почти никакой информации о тех людях Божиих, которые и в те времена имели близкое единение с Господом. Они жили жизнью святой... и трагической. Их было немного. Но они были. И они - светлый луч Солнца правды в темном царстве отступления. Эти люди понимали - так жить больше нельзя. Необходимо остановиться. Остановиться и вернуться назад. Назад - к первохристианству! Назад – к Пятидесятнице! Так созревала главная идея Реформации.

Динамика Реформации. История и богословие.

Как и всякое другое большое событие, Реформация имеет свою предысторию. Как уже было отмечено, во все века и все времена в церкви Божией находились люди, преданные учению Иисуса Христа, которые стремились к духовной, евангельской жизни. Их голос, их мысли, их работа и подготовили почву для Реформации. Один Господь знает имена каждого из них и весомые их вклады в дело Божье. История сохранила сведения о наиболее крупных евангельских проповедниках 14-15 веков: ими были Джон Виклиф, Ян Гус и Джироламо Савонарола.

Джон Виклиф (по неточным данным) родился в 1320 году на юге Англии в небольшом поселке Спресфелд. Учился он в лучшем университете Англии - в Оксфорде. Впоследствии он был преподавателем, ректором богословских колледжей, священником. Имел звание доктора богословия. Отличительной чертой Джона Виклифа была его большая любовь к Библии - он постоянно ее изучал и к нему пришло признание, как одного из лучших знатоков Священного Писания того времени. Читая Библию, Виклиф понял, что католическая церковь заблудилась, далеко ушла от первохристианства. Он стал откровенно говорить о противоречии верования и практики богослужения церкви подлинному учению Иисуса Христа и апостолов в своих проповедях, которые привлекли большое количество слушателей. Начало его евангельской проповеди относится к 1374 - 1375 году.

Вскоре кафедра для распространения евангельских убеждений Виклифа стала тесной и он стал писать (и писал до самой смерти) трактаты, листовки, богословские сочинения, в которых излагал свои взгляды. Любимым методом духовной борьбы Виклифа были его знаменитые тезисы (лозунги), которые находили живой отклик среди народа. Проповедник провозглашал: "Церковь должна быть бедной, как в апостольские времена", "Церковь - совокупность всех верующих", "Глава церкви - Христос".

Эти естественные положения евангельского учения о церкви в условиях владычества папства были революционной крамолой, которая подрывала авторитет католичества. Разгневанный папа Римский отлучил Виклифа от церкви, английские епископы-католики привлекли его к суду, но за этим евангельским проповедником уже шли тысячи и тысячи пробужденных англичан. Напуганное духовенство побоялось расправиться с Виклифом.

Библия должна была стать доступной для английского народа - и, вооружившись этим пониманием, Джон Виклиф берется за величайшее дело своей жизни. Вдвоем со своим другом и единомышленником Николаем Хирвардом он переводит Библию с латинского языка (Вульгата) на родной английский. Библия стала достоянием масс - а всех последователей Виклифа в Англии стали называть "Библейскими людьми". Летом 1381 года Виклиф обнародовал 12 тезисов относительно причастия (хлебопреломления). В них было высказано сугубо евангельское понимание сущности этого новозаветнего установления. Это вызвало новую бурю негодования в среде католического духовенства. Папа Григорий ХI в своих посланиях (буллах), проклиная Виклифа, дал ему кличку "лоллард" («сеятель плевел»). Это прозвище стало почетным именем сторонников Виклифа и вошло в историю. О размахе евангельского движения в Англии свидетельствуют слова одного из современников Виклифа, который писал: "Каждый второй человек в Англии - лоллард".

31 декабря 1384 года великий проповедник Джон Виклиф покинул суетную землю, уйдя в бесконечные просторы Вечности. Его дух - дух ревностного, деятельного реформатора - успокоился в Царстве Божием, но в царстве человеческом - на земле - прах его не нашел покоя в могиле: через сорок два года после смерти Виклифа враги Евангелия и Реформации вырыли из могилы его останки, сожгли кости Виклифа и бросили пепел в реку Свист... Но труд Джона Виклифа не прошел напрасно - он расширялся и охватывал все новые сердца на ноаых территориях - другие братья "вошли в труд" славного проповедника (Иоан. 4:38).

Движение "лоллардов" в Англии породило движение "гуситов" в Чехии. Основополагающие тезисы Джона Виклифа впитал в себя великий служитель христианства Ян Гус. [6]

У себя на родине, в Южной Франции, вальденсы подвергались жестоким гонениям. Некоторая часть их бежала от репрессий в Чехию, где ревностно проповедовали чешскому народу... Благодаря браку чешской принцессы Анны с английским королем Ричардом II в конце четырнадцатого века между Чехией и Англией установилась тесная связь. В Чехию постепенно стало проникать учение Виклифа.

6 июля 1369 года в безвестной чешской деревне Гусинец родился Ян Гус. Будучи глубоко верующим человеком, Ян Гус посвятил себя служению церкви. Профессор Гус читает лекции по философии в Пражском университете. Одновременно проповедник Гус проповедует Евангелие в Вифлеемской церкви города Прага. Близкий друг Гуса Иероним Пражский знакомит его с сочинениями Джона Виклифа. Ян Гус захвачен живым Евангелием. Новый мир открывается перед этим вдумчивым человеком. Вифлеемская церковь становится центром евангельской проповеди в Чехии. Великое множество народа, знатные люди, придворные особы и даже королева София с большим вниманием, с большой жаждой слушают его проповеди. Гус приобретает огромный авторитет среди народа.

Чешский историк Франц Полацкий писал о Яне Гусе: "...Большая начитанность, в особенности в Священном Писании, и удивительная твердость в убеждениях подняли его высоко над всеми его современниками. К этому надо прибавить необыкновенную серьезность его характера, его безупречную жизнь, в которой даже враги не могли найти ничего предосудительного, его пламенную ревность в деле поднятия нравственного уровня народа, а также в отношении исправления непорядков в церкви, его неудержимую смелость, прямолинейность - несгибаемую волю и, наконец, его взгляд на венец мученика, как на высшую цель человеческой жизни..."

В 15-м веке против произвола царства сатаны в церкви выступил доминиканский монах Джироламо Савонарола - пророк и реформатор Италии. Савонарола происходил из знатного и старинного дворянского рода, но стал монахом, земной суетной славе предпочтя служение Господу. Убегая от "господствующего в мире растления", он становится монахом, но вскоре понимает, что греховный мир проникает и в стены монастыря, да и его собственное сердце нуждается в возрождении. Четырнадцать лет в монастыре в Болонье зреет в душе Савонаролы евангельский посев, формируются его евангельские взгляды. В 1490 году (Савонароле было тогда 36 лет) он был переведен в город Флоренцию, где и начал свою проповедь - вначале в монастырском саду, затем в монастырской церкви, а позднее в соборе Флоренции. Действие его проповедей было потрясающим. Люди рыдали, слушая его евангельскую проповедь. Папа предложил Савонароле стать кардиналом. Не поддавшись на "пряник", Джироламо Савонарола отказался. И тогда папа летом 1497 года объявил Савонаролу отлученным от церкви и заявил: "Этот монах должен умереть, хотя бы он был Иоанном Крестителем." Савонарола и два его друга Фра Доменико и Сильвестр Маруффи были обвинены в ереси и приговорены к смерти. Их повесили и, тут же, на виселице, они были сожжены. Это произошло 23 мая 1498 года. Их пепел был брошен в реку Арно.

Много рек на земле. Много в них пепла сожженных за имя Иисуса Христа "во имя Иисуса Христа"...

"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Иоан. 12:24). Так говорил Иисус Христос.

После Голгофы - воскресение. Таков путь Христа. После Голгофы - воскресение. Таков путь христианства.

Через Голгофу святых - путь к Реформации. Или, как сказал советский писатель Чингиз Айтматов применительно к современности, - через ПЛАХУ.

Шестнадцатый век родил Реформацию. Реформация родила протестантизм. Глубочайшее, позорное падение христианской церкви, ее отступничество от благодати Божией вызвало резкий протест со стороны истинно верующих христиан, вызвало взрыв, который расколол католическую церковь. В борьбе за чистоту Евангелия, которую вели немецкие, швейцарские и французские учители, Рим не захотел уступить, желая во что бы то ни стало сохранить свое лидирующее положение. И протестанты вынуждены были выйти из католической церкви, отделиться от нее и создать свою собственную протестантскую церковь. Рамки настоящей книги не позволяют назвать всех великих деятелей Реформации - их было много. Основная же роль в движении Реформации принадлежит Мартину Лютеру, Ульриху Цвингли и Жану Кальвину.

Мартин Лютер родился 20 ноября 1483 года в Германии, в городке Айслебен. В 1501 - 1505 годах он учится в Эрфуртском университете и выходит из его стен в звании магистра. Во время учебы он стал изучать Библию. Искание Бога привело его в Августинский монастырь. В 1507 году Лютер был рукоположен в священники, через год его перевели в качестве профессора в Виттенбергский университет, где он преподавал богословие. Истолковывая студентам Библию, особенно послания к Римлянам и Галатам, он - неожиданно для себя самого - открыл учение Евангелия, что человек оправдывается верою, а не делами и заслугами.

С этого началась великая историческая миссия Лютера. Как раз в это время в Виттенберге по поручению папы Льва Х предприимчивый монах Иоган Тецель бойко торговал индульгенциями. "Прощение грехов" шло нарасхват. Деньги текли в папскую казну, а Тецель кощунственно заявлял, что он продажей индульгенций спас больше душ, чем апостол Петр своими проповедями.

В благородной ревности по делу Божьему Лютер с возмущением стал разоблачать всю мерзость этой торговли благодатью. Тецель начал угрожать Лютеру сожжением, но это придало ему еще большей ревности. Лютер пишет свои знаменитые "95 тезисов", то есть положений, по которым он был не согласен с официальным учением католической церкви. 31 октября 1517 года Лютер прибил эти тезисы к дверям церкви. Этот день и вошел в историю, как «День Реформации».

Невозможно рассказать, какой горячий отклик это вызвало среди людей - уже давно почва для Реформации была готова, уже давно назрела осознанная необходимость в переменах.

Подобно лесному пожару Реформация началась - и через короткое время почти половина Европы была охвачена этим пламенем. Это давали обильные всходы те семена, которые были брошены Виклифом, Гусом, Савонаролой. В одном из своих писем Мартин Лютер писал профессору Виттенбергского университета доктору богословия Штаулицу: "Мы все - гуситы, и Павел и Августин тоже гуситы; значит еще 100 лет тому назад была известна истина и ее осудили".

Вскоре Лютер, одну за другой, пишет свои важнейшие книги: "Христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния", "О вавилонском пленении церкви" и "О свободе христианина".

В этих сомнениях Лютера на передний план выдвигается уже не критика заблуждений папской церкви, а совершенно новые христианские положения, обоснованная необходимость выхода из католичества и образования новой церкви. Эти книги Лютера - программа Реформации и обновления церкви.

Папа присылает в Виттенберг буллу с отлучением Лютера от церкви и с угрозой наложения интердикта на город, но угрозы уже не страшны - Лютер называет папу антихристом и 10 декабря 1520 года бросает царскую буллу в костер публично, при большом стечении студентов, профессоров и жителей Виттенберга. Связь с Римом порвана окончательно. Рождается новая церковь. Восстают из пепла, возрождаются из забвения простые, высокие и торжественные истины Евангелия.

Тьма и зло, диавол и его царство - не могут иметь победы. Они могут иметь временный успех. Иногда длительный, но все-таки временный. Окончательная победа - за светом. За правдой. Окончательная победа - за Иисусом Христом.

Реформация началась. Ближайший друг и сотрудник Мартина Лютера доктор богословия Филипп Меланхтон 25 июня 1530 года в торжественной обстановке в присутствии императора зачитывает знаменитое "Аугсбургское исповедание" вероучение евангелическо-лютеранской церкви, которая регулирует ее деятельность до настоящего времени.

Подводя итог служению Мартина Лютера необходимо сказать, что главная его заслуга состоит в том, что он вернул человечеству Евангелие и высоко поставил некоторые его забытые истины, а особенно - истину об оправдании верою. Лютером переведена Библия на немецкий язык. Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года.

Независимо от Реформации в Германии, - но практически одновременно с ней, - начинается реформация в Швейцарии: в Цюрихе - под руководством Ульриха Цвингли, и в Женеве - под руководством Жана Кальвина, которые действовали также независимо друг от друга.

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ ССОРИМСЯ Не понимая различий, существующих между мужчинами и женщинами, очень легко довести дело до ссоры...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: