|
|
Даже если ты-самый неисправимый грешник, стоит тебе взойти /подняться/ на корабль трансценеднтного знания, и ты сможешь пересечь /переправиться через/ океан страданий.КОММЕНТАРИЙ: Осознание своего положения во взаимоотношениях с Кришной столь замечательно, что, обладая им, человек сразу же перестает вести борьбу за существование, которая ни на минуту не прекращается в океане неведения. Материальный мир иногда называют океаном неведения, а иногда лесом, в котором бушует пожар /объятым пламенем пожара/. Оказавшись в океане, даже самый искусный пловец, вынужден приложить немало усилий, чтобы остаться в живых. И тот, кто протянет ему руку помощи и вытащит его из воды, станет для него величайшим благодетелем. Совершенное знание, полученное от Верховной Личности Бога-это путь, ведущий к освобождению. Корабль сознания Кришны очень простой и в то же самое время /вместе с тем/ необыкновенно возвышенный. 37 йатха-подобно тому как; эдхамси-дрова; самиддхах-пылающий; агнихогонь; бхасма-сат-в пепел; куруте-превращает; арджуна-о Арджуна; джнанаагних-огонь знания; сарва-кармани-все последствия материальной деятельности; бхасма-сат-в пепел; куруте-превращает; татха-точно также. Подобно тому, как пылающий огонь превращает дрова в пепел, о Арджуна, огонь знания сжигает до тла все последствия материальной деятельности. КОММЕНТАРИЙ: Совершенное знание о душе, Сверхдуше и их взаимоотношениях сравнивают здесь с пламенем огня. Этот огонь не только сжигает дотла все последствия греховной деятельности живого существа, но и превращает в пепел все последствия его благочестивой деятельности. Есть несколько типов греховных реакций: действующие, созревающие, уже полученные и те, которые предстоит получить. Однако знание, открывающее живому существу его изначальное положение, превращает все эти реакции в пепел. Когда человек обладает полным знанием, все реакции, как уже полученные так и ждущие своей очереди, оказываются уничтоженными. В Ведах ("Брихад-араньяка Упанишад" 4.4.22) говорится: убхе ухаиваиша эте таратй амртах садхв-асадхуни. "Человек избавляется от последствий и греховной, и благочестивой деятельности. 38 на-ничего; хи-безусловно; джнанена-с этим знанием; садршам-в сравнении; павитрам-освященного; иха-в этом мире; видйате-не существует; тат-это; свайам-сам; йога-в преданном служении; самсиддхах-достигший зрелости; калена-в должный срое; атмани-в себе; виндати-насладится. В этом мире нет ничего более возвышенного и чистого, чем трансцендентное знание. Это знание-спелый плод всего мистицизма. И тот, кто достигнет высшей ступени преданного служения, в должный срок насладится им в своем сердце. КОММЕНТАРИЙ: Говоря о трансцендентном знании, мы имеем в виду результат духовного самоосознания. Вот почему в этом мире нет ничего более возвышенного и чистого, чем трансцендентное знание. Невежество делает нас рабами в материальном мире, а знание открывает перед нами путь к освобождению. Это знание-спелый /зрелый/ плод с древа преданного служения, и тому, кто обрел его /трансцендентное знание/ ни к чему искать мир и покой где-либо еще, ибо он находит умиротворение в самом себе. Иначе говоря, знание и умиротворение приводят человека на уровень сознания Кришны /помогают ему обрести сознание Кришны/. 39 шраддха-ван-человек, обладающий верой; лабхате-обретает; джнанам-знание; тат-парах-изо всех сил стремящийся обрести его; самйата-обуздавший; индрийах-чувства; джнанам-знание; лабдхва-получив; парам-трансцендентного; шантим-умиротворения; ачирена-очень скоро; адхигаччхати-достигает. Тот, кто, обладая верой и стремясь обрести трансцендентное знание, обуздал свои чувства, становится достойным получить это знание, и, получив его, тотчас же достигает высшего духовного умиротворения. КОММЕНТАРИЙ: Такое знание в сознании Кришны может получить только человек, который обладает верой и не сомневается в существовании Кришны. Обладать верой значит быть убежденным в том, что, просто действуя в сознании Кришны, можно достичь высшей ступени совершенства. Чтобы обрести эту /такую/ веру, нужно заниматься преданным служением и повторять мантру Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, которая очистит наше сердце от всей материальной скверны. Кроме того, необходимо также подчинить себе деятельность чувств. Человек, обладающий верой в Кришну и обуздавший чувства, может легко и быстро обрести совершенное знание и подняться на уровень сознания Кришны /стать сознающим Кришну/. 40 аджнах-глупцы, не знающие священных писаний; ча-и; ашраддадханах-не верящие слову шастр; ча-также; самшайа-сомневающийся; атма-человек; винашйати-деградирует; на-никогда; айам-в этом; локах-мире; асти-не будет; на-ни; парах-в следующей жизни; на-не; сукхам-счастья; самшайасомневающегося; атманах-человека. Те же, кто погряз в невежестве и лишен веры, кто сомневается в авторитетности богооткровенных писаний, никогда не обретут сознания Бога, но падут еще ниже. Тому, чье сердце грызет червь сомнения, не найти счастья ни в этой жизни, ни в следующей. КОММЕНТАРИЙ: Из достаточно большого количества /множества/ общепризнанных и авторитетных священных писаний самым лучшим является "Бхагавад-гита". Люди, мало чем отличающиеся от животных, не знают богооткровенных писаний и не верят в них. А другие, даже зная содержание священных писаний и цитируя их, тем не менее не верят тому, что написано в них. Среди тех, кто верят в слова таких писаний как "Бхагавад-гита", немало людей, которые не верят в существование Верховной Личности Бога, Шри Кришны и не поклоняются Ему. Такие люди не останутся долго в сознании Кришны и в конце концов неизбежно падут. Из всех перечисленных выше категорий людей, скептики, лишенные веры, ни продвинутся ни на шаг по пути к духовному самоосознанию. Люди, не верящие в Бога и Его слово, не найдут блага ни в этой жизни, ни в следующей. Путь к счастью для них закрыт навсегда. Поэтому, обладая верой, мы должны следовать предписаниям шастр и таким образом обрести духовное знание. Только оно даст нам возможность подняться на трансцендентный уровень и достичь духовного самоосознания. Иными словами, скептики лишают себя возможность духовного совершенствования. Поэтому мы должны следовать по стопам великих ачарьев, принадлежащих к цепи ученической преемственности, и таким образом достичь совершенства /цели жизни/. 41 йога-занимаясь преданным служением на уровне карма-йоги; саннйаста-тот, кто отказывается; карманам-от плодов своего труда; джнана-знанием; санчхинна-разрубает; самшайам-узел сомнений; атма-вантам-достгший самоосознания; на-никогда; кармани-действия; нибадхнанти-не связывают; дхананджайа-о завоеватель богатств. Тот, кто занимается преданным служением, не испытывая привязанности к плодам своего труда, чьи сомнения полностью разрушены силой трансцендентного знания, действительно осознал свою истинную сущность. Поэтому он не запутывается в сетях действий и их последствий, о завоеватель богатств. КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто следует указаниям, которые Господь, Личность Бога, Сам изложил в "Бхагавад-гите", обретает трансцендентное знание, которое освобождает его от всех сомнений. Будучи неотъемлемой частицей Господа и полностью развив в себе сознание Кришны, он постигает свою истинную сущность и освобождается из плена материальной деятельности. 42 тасмат-поэтому; аджнана-самбхутам-порожденное неведением; хрт-стхамнаходящееся в сердце; джнана-знания; асина-мечом; атманах-души; чхиттваразруби; энам-это; самшайам-сомнение; йогам-йогой; атиштхавооружившись; уттиштха-встань и сражайся; бхарата-о потомок Бхараты. Поэтому, взяв в руки меч знания, разруби узел сомнений, затянувшийся в твоем сердце, которое заполонило невежество! Вооружившись йогой, о Бхарата, встань и сражайся! КОММЕНТАРИЙ: Систему йоги, изложенную в данной главе, называют санатанайогой, или вечной деятельностью каждого живого существа. Эта йога предусматривает совершение двух видов жертвоприношений: принесение в жертву материальной собственности и обретение знания о душе /о своей истинной сущности/, что является абсолютно духовной деятельностью. Если принесение в жертву материальной собственности не связано с процессом духовного самоосознания, такие жертвоприношения становятся материальной деятельностью. Однако тот, кто жертвует материальной собственностью для того, чтобы достичь духовного совершенства, то есть подняться на уровень преданного служения /в процессе преданного служения Господу/, приносит истинную жертву. Духовная деятельность также может быть разделена на два вида: осознание своей собственной сущности (своей истинной природы /своего изначального положения/) и постижение Верховной Личности Бога. Тот, кто следует путем, указанным в "Бхагавад-гите как она есть" /? неуклонно следует путем, указанным в "Бхагавад-гите"/, легко овладевает этими двумя главными разделами духовного знания. Он без труда осознает, что душа является неотъемлемой частицей Верховного Господа. Это знание приносит ему огромное благо, ибо позволяет без особых усилий постичь трансцендентные деяния Господа. В начале этой главы Верховный Господь Сам рассказывал о Своих трансцендентных деяниях. Человек, который не понимает смысла наставлений "Гиты", является безбожником, злоупотребляющим частичной независимостью, которой наделил его Верховный Господь. А тот, кто выслушав эти наставления, так и не сумел постичь истинной природы Господа, вечной, исполненной блаженства и всеведущей Личности Бога, попросту безнадежный глупец /не кто иной как/. Освободиться из плена неведения можно постепенно принимая принципы сознания Кришны / /и/ следуя им/. Пробуждению сознания Кришны способствуют различные виды жертвоприношений полубогам и Верховному Брахману, жертвоприношения, совершаемые теми, кто хранит обет безбрачия и теми, кто ведет семейную жизнь, жертвоприношения, связанные с обузданием чувств, занятиями мистической йогой и совершением аскез, а также принесение в жертву материальной собственности, изучение Вед и деятельность в рамках социальной системы варнашрама-дхарма. Все эти виды деятельности относятся к категории жертвоприношений и регулируются предписаниями шастр. Но во всех этих видах деятельности главным /определяющим/ фактором является достижение духовного самоосознания. Тот, кто стремится к этой цели, действительно следует указаниям "Бхагавад-гиты", а тот, кто сомневается в авторитете Кришны, падает и возвращается к материальной деятельности. Поэтому Господь рекомендует нам изучать "Бхагавад-гиту" или любое другое священное писание под руководством истинного духовного учителя, став его покорным слугой. Истинный духовный учитель является вечным звеном в цепи ученической преемственности и ни на шаг не отступает от указаний Верховного Господа. Много миллионов лет назад Господь передал наставления "Бхагавад-гиты" богу солнца, от которого они пришли на землю. Поэтому каждый из нас должен следовать по пути, указанному в "Бхагавад-гите" и остерегаться тех, кто, стремясь к самовозвеличиванию, уводит людей и истинного пути. Господь, вне всякого сомнения, является верховной личностью, и Его деяния обладают трансцендентной природой /все Его деяния трансцендентны/. Тот, кто постиг эту истину, становится освобожденной личностью, даже если он только приступил к изучению "Бхагавадгиты". Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к четвертой главе "Шримад Бхагавад-гиты", которая называется "Трансцендентное знание". ГЛАВА ПЯТАЯ 1 арджунах увача-Арджуна сказал; саннйасам-отречение; карманам-от какой бы то ни было деятельности; кришна-о Кришна; пунах-снова; йогам-в преданном служении; ча-также; шамсаси-Ты превозносишь; йат-что; шрейах-лучше и благотворнее; этайох-из этих двух; экам-один; тат-это; ме-мне; брухискажи, пожалуйста; су-нишчитам-определенно. Арджуна сказал: О Кришна, сначала Ты велел мне отказаться от деятельности, а сейчас говоришь, что я должен действовать в преданном служении. Пожалуйста, скажи мне определенно, какой же образ действий лучше и благотворнее. КОММЕНТАРИЙ: В пятой главе "Бхагавад-гиты" Господь доказывает, что деятельность в преданном служении намного благотворнее сухих философских рассуждений. Заниматься преданным служением гораздо легче, нежели философскими изысканиями, поскольку преданное служение, будучи по своей природе трансцендентным, освобождает живое существо от бремени кармических реакций. Во второй главе Господь изложил азы духовного знания, рассказав Арджуне о природе души и о ее заточении /положении/ в тюрьме материального тела. Там также было сказано /шла речь/ о том, как вырваться из материального плена, воспользовавшись методом буддхи-йоги, преданного служения. В третьей главе Господь провозгласил, что тот, кто обрел знание, освобождается от всех долгов и обязательств, а в четвертой главе рассказал Арджуне о том, что обрести знание, можно совершая различные виды жертвоприношений. Однако в конце четвертой главы Господь велел Арджуне сбросить сплин и вступить в сражение, действуя на уровне совершенного знания. Подчеркивая одновременно необходимость деятельности в преданном служении и бездействия в знании, Кришна смутил разум Арджуны и поколебал его решимость. Арджуна понимает, что отречение в знании предполагает отказ от любых действий, связанных с деятельностью чувств. Если же человек будет заниматься преданным служением, как же ему /как же он сможет/ прекратить действовать? Иными словами, он думает, что санньяса, отречение в знании предусматривает отречение от всякой деятельности вообще, поскольку деятельность и отреченность представляются ему несовместимыми. Он словно не понимает, что деятельность, совершенная в полном знании, не приносит живому существу кармических реакций и значит равносильна бездействию. Поэтому он спрашивает у Кришны, как ему следует лучше поступить: прекратить всякую деятельность или же действовать в полном знании. 2 шри-бхагаван увача-Господь, Личность Бога, сказал; саннйасах-отказ от деятельности; карма-йогах-деятельность в преданном служении; ча-также; нихшрейаса-карау-ведущие к освобождению; убхау-и то, и другое; тайох-из двух; ту-но; карма-саннйасат-в сравнении с отказом от кармической деятельности; карма-йогах-деятельность в преданном служении; вишишйателучше. Господь, Верховная Личность Бога, ответил: И отказ от деятельности, и деятельность в преданном служении помогают живому существу достичь освобождения. И все же деятельность в преданном служении лучше, чем отречение от деятельности. КОММЕНТАРИЙ: Кармическая деятельность (связанная с удовлетворением собственных чувств) делает живое существо рабом материального мира. До тех пор пока целью нашей деятельности является улучшение условий материальной жизни, мы будем вынуждены переходить из одного материального тела в другое, обрекая себя на вечное прозябание в плену материального мира. "Шримад-Бхагаватам" (5.5.4-6) подтверждает это следующим образом: нунам праматтах куруте викарма парабхавас тавад абодха-джато эвам манах карма-вашам прайункте "Помешанные на чувственных удовольствиях, люди не знают, что их нынешнее тело, являющееся источником всех их страданий-не что иное как результат их прошлой кармической деятельности. Хотя тело недолговечно, оно постоянно принчиняет нам множество страданий. Поэтому деятельность, связанная с удовлетворением чувств, не принесет нам блага /ничего хорошего/. Тот, кто не задумывается над тем, не задается вопросом о своей истинной сущности /не задумывается над тем, какова/ проживает жизнь впустую. Человек, не знающий своей истинной природы, вынужден заниматься кармической деятельностью ради удовлетоврения собственных чувств, и сознание, оскверненное желанием чувственных удовольствий, заставляет его постоянно менять материальные тела. Но даже если наш ум поглощен кармической деятельностью и заполонен неведением, мы все равно должны развить в себе привязанность к преданному служению Васудеве. Только тогда у нас появиться возможность /мы сможем/ вырваться из плена материальной жизни". Следовательно гьяны, знания о том, что я не материальное тело, но духовная душа, самого по себе не достаточно, чтобы достичь освобождения. Человек должен действовать как духовная душа, в противном случае ему не удасться вырваться из материального плена. Однако деятельность в сознании Кришны и кармическая деятельность далеко не одно и то же. Деятельность, /совершаемая/ в полном знании, способствует нашему продвижению по пути к духовному /истинному/ самоосознанию. Отказавшись от кармической деятетльности, но не занимаясь деятельностью в сознании Кришны, обусловленная душа не сможет очистить свое сердце от материальной скверны /сделать свое сердце чистым/. А до тех пор, пока сердце живого существа остается оскверненным, оно будет вынуждено заниматься кармической деятельностью. Однако деятельность в сознании Кришны поможет живому существу избежать кармических реакций, и избавит его от необходимости действовать на материальном уровене. Поэтому деятельность в сознании Кришны всегд выше отречения от деятельности, где всегда существует угроза падения. Отречение вне сознания Кришны является неполным, как подтверждает Шрила Рупа Госвами в "Бхакти-расамрита-синдху" (1.2.258): прапанчикатайа буддхйахари-самбандхи-вастунах "Когда люди, стремящиеся к освобождению, отрекаются от вещей, которые можно использовать в служении Верховной Личности Бога, считая их материальными, их отречение называется неполным". Отречение является полным, когда оно основано на знании того, что все сущее принадлежит Господу и ни одно живое существо не должно считать себя собственником чего бы то ни было". Необходимо осознать, что в действительности в этом мире нам ничего не принадлежит. Так от чего же нам отрекаться? Тот, кто знает, что все сущее является собственностью Кришны, всегда остается отреченным. Поскольку все принадлежит Кришне, все должно использоваться в служении Кришне. Эта совершенная форма деятельности в сознании Кришны гораздо лучше искусственных попыток отречься от материальной деятельности, которые предпринимают санньяси-майявади. 3 джнейах-знай же; сах-он; нитйа-всегда; саннйаси-отреченным; йах-кто; на-никогда; двешти-не испытывает отвращения; на-не; канкшати-стремится; ниридвандвах-преодолевший влияние двойственности; хи-безусловно; маха-бахо-о сильнорукий; сукхам-счастливо; бандхат-из плена; прамучйате-полностью освобожденный. Тот, кто не отвергает плодов своей деятельности и не стремится /не испытывает привязанности/ к ним, всегда находится в состоянии отречения. Освободившись от всякой двойственности /преодолев влияние двойственности/, такой человек вырывается из материального плена и достигает высшей ступени освобождения /полного освобождения; полной свободы/. КОММЕНТАРИЙ: Тот, кто полностью погружен в сознание Кришны, всегда остается отреченным, поскольку он не отвергает плодов своего труда и не стремится к ним. Такой санньяси, посвятивший себя преданному служению Господу, обладает полным знанием, ибо знает о своем изначальном положении во взаимоотношениях с Кришной. Он всегда помнит о том, что Кришна-это целое, а он-неотъемлемая частица Кришны. Такое знание является совершенным, ибо оно верно и в качественном и в количественном отношении /верно в оценке качества и количества/. Представление живого существа о своем тождестве с Кришной совершенно безосновательно, так как часть не может быть /никогда не будет/ равна целому. Знание о том, что качественно тождественные Господу, мы отличаемся от Него в количественном отношении, является истинным трансцендентным знанием и обретя его, человек достигает умиротворения в самом себе, ибо ему нечего больше желать и не о чем скорбеть. Его ум свободен от двойственности, поскольку все что он делает, он делает только для Кришны. Поднявшись таким образом над уровнем двойственности, он достигает освобождения становится свободным/, даже находясь в материальном мире. 4 санкхйа-метод аналитического изучения материального мира; йогаудеятельность в преданном служении; пртхак-отлична; балах-неразумные; праваданти-говорят; на-никогда; пандитах-те, кто обладает знанием; экампо одному; апи-даже; астхитах-следуя; самйак-неукоснительно; убхайохобоих; виндате-достигает; пхалам-результата. Только люди глубоко невежественные могут утверждать, что преданное служение [карма-йога] отлично от аналитического изучения материального мира [Санкхьи]. Тем, кто действительно обладает знанием, известно, что неукоснительно следуя по одному из этих путей, человек достигает результатов обоих. КОММЕНТАРИЙ: Цель аналитического изучения материального мира заключается в том, чтобы отыскать /обнаружить/ душу всего сущего. Душой материального мира является Вишну, или Сверхдуша. Занимаясь преданным служением Господу, человек служит Сверхдуше. Один из упомянутых здесь методов духовного самоосознания направлен на то, чтобы найти корень дерева, а другой предусматривает орошение этого корня. Истинный приверженец философии Санкхьи сначала обнаруживает корень материального мира, Вишну, а затем, обретя совершенное знание, начинает заниматься служением Господу. Поэтому в сущности между этими двумя методами самоосознания нет разницы, поскольку целью и того, и другого является Вишну. Те, кому не известна конечная цель, утверждают, что философия Санкхьи и карма-йога приводят к разным результатам, но сведущий человек знает, что оба эти пути ведут к одной цели. 5 йат-что; санкхйаих-с помощью философии Санкхьи; прапйате-может быть достигнуто; стханам-место; тат-это; йогаих-с помощью преданного служения; апи-также; гамйате-можно достичь; экам-на одном; санкхйам-аналитическое изучение материального мира; ча-и; йогам-деятельность в преданном служении; ча-и; йах-тот, кто; пашйати-видит; сах-он; пашйати-видит вещи такими как они есть. Тот, кто знает, что цель философских изысканий может также быть достигнута в процессе преданного служения и видит /понимает/, что метод аналитического изучения материального мира и метод преданного служения находятся на одном уровне, видит вещи такими как они есть. КОММЕНТАРИЙ: Истинная цель философских изысканий заключается в достижении высшей цели жизни. Поскольку высшей целью жизни является достижение духовного самоосознания, оба метода приводят к одним и тем же результатам. Изучая философию Санкхьи, человек приходит к выводу о том, что живое существо не является частью материального мира; оно-неотъемлемая частица духовного целого. Следовательно духовная душа не имеет к материальному миру никакого отношения, и ее деятельность должна быть связана со Всевышним (направлена на удовлетворение Всевышнего). Действуя в сознании Кришны, живое существо действует в согласии со своей природой. Следуя путем философского познания истины, человек должен отделить себя от материального мира, а занимаясь преданным служением, развить в себе привязанность к деятельности в сознании Кришны. По сути дела, между этими двумя методами нет разницы, хотя на первый взгляд кажется, что один из них ведет к отречению, а другой помогает развить привязанность. Отрешенность от материального и привязанность к Кришне тождественны друг-другу. Тот, кто обладает подобным видением, видит вещи такими как они есть. 6 саннйасах-жизнь в отречении; ту-но; маха-бахо-о сильнорукий; духкхамнесчастье; аптум-приносит; айогатах-не занимаясь преданным служением; йогайуктах-тот, кто занят преданным служением; муних-мыслитель; брахмаВсевышенго; на чирена-без промедления; адхигаччхати-достигает.   ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...  Что вызывает тренды на фондовых и товарных рынках Объяснение теории грузового поезда Первые 17 лет моих рыночных исследований сводились к попыткам вычислить, когда этот...  Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем...  Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все... Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
|