|
|
Закавказье, Украина, ПетербургСтр 1 из 8Следующая ⇒ Оглавление ВступлениеГлава 1. События, предшествовавшие духовному пробуждению Глава 2. Начало пробуждения в России Глава 3. Противодействия Глава 4. Внутренняя жизнь братства Глава 5. Эпоха Победоносцева Глава 6. Период относительной свободы Заключение Вступление Господь Иисус Христос сказал: "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" (Иоан. 10, 10). Распространение этой жизни среди людей из века в век, от одного народа к другому, из одной местности в другую,- это самое удивительное и чудное, что совершается на земле. И напротив, самое ужасное, что может делать человек - это, живя "по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления", губить эту жизнь, противиться ее распространению. Возрожденные Духом Святым, имея общение с Богом, вводят в это общение все новых и новых людей. Таким образом распространяется жизнь. Этому движению всегда противились прежде всего вожди мертвого христианства или другие религиозные деятели, вовлекая в борьбу мирские власти и своих слепых последователей. Рассматривать проявление духовной жизни и борьбу против нее и является предметом истории церкви. В данной книге изложена не вся история церкви, а только небольшая часть ее, как во времени, так и по территории. А именно - зарождение церквей братства евангельских христиан-баптистов в дореволюционной России и их развитие до 1910 г. Как в целом, так и в отдельной части истории церкви действуют одни и те же принципы жизни и смерти, которые в своей сущности одинаковы во все времена - жизнь зарождается от Слова Божьего: "Восхотев, родил Он нас словом истины..." (Иак. 1, 18). Но это не всегда происходит непосредственно через чтение написанного Слова. Апостол Павел пишет в послании Римлянам (10,12-17), что Бог посылает проповедовать живое слово, у слушающих зарождается вера, они призывают имя Господа, и таким образом исполняется Писание: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Особое значение в домостроительстве церкви имеет крещение. Если Дух Святой может возродить грешника через самостоятельное чтение Слова Божьего, то для крещения требуется человек, который мог бы совершить его. Так вельможа Кандакии имел печатное слово, читал его, но ему надо было встретиться с живым свидетелем Христа, который мог бы крестить его. Эта необходимость организационно соединяет верующих в одно целое. Один Господь знает в точности, как от дней Апостолов через все века поток жизни достиг XIX столетия, в середине которого началось пробуждение и в нашей стране. Нам ясно только, что братство получило жизнь от единого источника жизни - от Бога через Слово Его. Известно, что живое христианство в России зародилось независимо друг от друга в трех местах: в Закавказье, на юге Украины и в Петербурге.Глава 1. События, предшествовавшие духовному пробуждению Зарождению евангельско-баптистского движения в России способствовали такие события, как перевод Нового Завета на русский язык, а также всей Библии; духовные движения анабаптистов, штундистов, меннонитов и баптистов, возникшие за рубежом и завезенные в Россию немецкими колонистами. Именно анабаптисты вернулись к евангельскому крещению погружением взрослых, в котором утвердилось братство евангельских христиан-баптистов в нашей стране.Перевод Библии на русский язык Так как духовное пробуждение тесно связано с чтением Слова Божьего - живого семени, то следует вкратце познакомиться с историей перевода Библии на русский язык. На протяжении столетий авторитетом в вопросах веры пользовалось православное духовенство. Его представители, будучи духовно мертвыми, были на низком уровне в нравственном отношении. От этого авторитет православной церкви заметно падал в глазах искренних верующих, но заменить его было нечем. Слово Божье, переведенное на понятный народу язык, как раз и стало тем необходимым авторитетом, который с избытком заменил авторитет православного батюшки. В библейском спутнике Геце (стр. 114) так рассказывается о переводе Библии: "Первые попытки перевода Библии с церковно-славян-ского языка на русский делались уже в половине XVI века. Но как эти, так и позднейшие старания в этом направлении не дали положительных результатов. В 1813 г. по инициативе императора Александра I и при ближайшем участии прокурора Св. Синода князя А. Н. Голицына учреждено было Российское Библейское общество и приступлено к переводу и изданию Нового Завета и всей Библии на русском языке. В 1822 г. издан весь Новый Завет, а к 1825 г. Ветхий Завет до книги Руфь включительно. К сожалению, влияние реакции было в это время настолько сильно, что Библейское общество было закрыто и дальнейшее издание Библии приостановлено и было восстановлено лишь 30 лет спустя. Хотя издание Русской Библии было прекращено, однако перевод ее, благодаря усердию проф. Павского и архимандрита Макария, продолжался и к концу 30-х годов прошлого столетия был закончен. При императоре Александре II снова началась официальная работа по переводу священных книг, причем руководством служили не только древнееврейский, но и древнегреческий перевод (70-ти толковников, Септуагинта) и латинский (Вульгата). Приняты также во внимание тексты сирийский, арабский и халдейский. В 1867 г. Синод приступил к изданию полной Библии и благополучно закончил ее в 1876 г. Этот год является светлым и благословенным в истории русской культуры и русской церкви: появилась впервые полная Библия на русском языке. Славянский язык остался церковным богослужебным языком, Библия же на русском языке должна была служить русскому народу для лучшего понимания Св. Писания. Синодальная Библия издана в том же порядке и таком же объеме, как и древнегреческая Библия (Септуагинта), причем для перевода канонических книг в основу положен еврейский подлинник, а для неканонических - греческий и латинский. Так как печатание Библии в Советской России в настоящее время невозможно, то она издается за границей Британским Библейским обществом". История русской Библии более обширно изложена в Библейском справочнике Геллея.Возникновение штундизма В 1661 г. профессор богословия Ростокского университета Феофил Гроссгебауер, с большим усердием исследуя сочинения английских пуритан, написал книгу "Голос стража с опустошенного Сиона". В ней он требовал реформы церкви по образцу пуритан, критикуя "пасторскую систему" и предлагал "общинную церковь", состоящую из живых христиан. С этой книгой познакомился лютеранский богослов и пастор церкви в г. Франкфурт-на-Майне Филипп Якоб Шпенер (1635-1705), который и является основоположником движения пиетизма ("пиетас" - благочестие). Ф. Я. Шпенер родился в лютеранской семье и оставался лютеранином до конца своей жизни. Его сильно волновало состояние лютеранской церкви. Он говорил: "Я никогда не считал, что реформация Лютера доведена до совершенства, как того хотелось бы". Шпенер проповедовал возрождение и побуждал членов общины к духовной жизни. Это вызывало враждебное отношение к нему. Совершая служение в г. Франкфурт-на-Майне, Ф. Я. Шпенер в 1669 г., помимо церковного служения, организовал собрания для братского назидания. В понедельник и среду, вечером, он собирал возрожденных верующих для духовного общения, надеясь такой "церковью в церкви" благотворно повлиять на лютеранскую церковь в целом. Собрания эти обычно начинались и заканчивались молитвой самого Ф. Я. Шпенера. Здесь пели также духовные песни и читали отрывки из Священного Писания. Каждый присутствующий мог свободно высказывать свое мнение о прочитанном. Называли эти общения "библейский час", по-немецки: "Bibelstunde". Отсюда произошло название - "штундисты". Они же называли сами себя "братство друзей Божьих". Вскоре подобные собрания стали проводить во многих лютеранских приходах. В 1675 г. Ф. Я. Шпенер написал небольшую, но важную книгу: "Сердечное тяготение к богоугодному совершенствованию евангельской церкви и некоторые предложения, направленные к этому". Вот две самые важные мысли этой книги: "Истину Божью необходимо полнее доносить до сознания верующих. Поэтому Святое Писание надо читать в семьях и в специальных собраниях верующих для братского вразумления и назидания. Всю христианскую церковь, члены которой имеют всеобщее священство по 1 Петр. 2, 9 и Откр. 1, 5-6, необходимо привлекать к созиданию Царства Божьего". К сожалению, Ф. Я. Шпенер, при таких духовных понятиях, в вопросе крещения оставался на позициях Лютера, считая, что оно дает возрождение. С переселившимися на Украину реформаторами, движение штундистов пришло и в Россию. Вот что пишет по этому поводу пастор колонии Рорбах Карл Бонекемпер: "Братство штунд началось в Германии, учредителем штундизма был пробст Яков Шпенер, умерший в 1705 г. в Берлине. В 1817 г. штунда переселилась с виртембергцами на берега Черного моря и между прочим в колонию Рорбах. Пастором в этой колонии состоял 24 года, до смерти своей, отец мой и много заботился о преуспеянии штундового братства. Став преемником отца, я тоже с энергией принялся преследовать мысль об учреждении братства. В 1861 г. я присутствовал при заседании штундистов в Женеве, где две тысячи представителей всемирной штунды собирались в кафедральной церкви св. Петра. Штунда есть тесный круг братьев христиан в среде прихода, получивший название "час" оттого, что братья собирались в известные часы. Яков Шпенер первый почувствовал надобность сблизить тех христиан прихода, которые более других алчут духовной пищи и проникновения вглубь христианской истины. У нас, в Рорбахе, штундовое братство - не секта и не раскол, а та часть прихода, которая любит религиозное настроение духа в обыденной жизни. Наши штундисты всегда были усердными молельщиками в общем богослужении; кроме того они собираются на "часы" в приходском доме или, чаще, ради удобства, в двух частных домах. Я сам слежу за ними и на досуге посещаю их собрания. Тогда частный дом становится импровизированной часовней. Я говорю не проповедь, а краткую душеспасительную беседу. Я изъясняю отрывки Св. Писания, сообразуясь со степенью развития моих слушателей, и применяю опытно к Слову Божьему, к потребностям жизни; за сим братья назидаются песнопениями, возвеличивающими Спасителя, и все расходятся чинно по домам. Это делается по воскресеньям, после обеда и вечером. Приходские учители в колонии Рорбах и в смежной колонии Вормсе, моего же прихода, были 40 лет деятельными членами этого общества. Штундистские собрания дозволяются Высочайше утвержденным церковным законом (§ 150, ч. I, т. XI, Св. Зак. Рос. Имп. изд. 1857 г.) и существуют в Рорбахе более 50 лет. Я никогда не слыхал, чтобы наши "братья" принялись за пропаганду. У меня в услужении почти уже год находится Киевская однодворка, которую я не успел еще спросить, католичка она или православная?" (Газета "Одесский вестник", № 56, 1868 г.).Крещение по вере Так как евангельские христиане-баптисты в России твердо исповедуют крещение погружением в сознательном возрасте, то необходимо проследить, как они пришли к этому после мрачного периода средневековья. В течение истории церкви всегда были противники детского крещения. Но широко крещение по вере внедрилось в христианство посредством движения анабаптистов, которое возникло через последователей и друзей швейцарского реформатора Ульриха Цвингли. Он настаивал считать неприемлемым из учения и практики католической церкви все, что не основано на свидетельстве Евангелия. В этом отношении Цвингли пошел дальше реформатора Мартина Лютера, который хотел удалить из церковной жизни только то, что явно противоречило Слову Божьему. Друзья Цвингли Конрад Гребель (1495-1526), Феликс Манц (1498-1527), Вильгельм Герман и другие, ссылаясь на то, что детское крещение не имеет основания в Новом Завете, пришли к пониманию, что следует крестить не детей, а только взрослых. Цвингли не согласился с ними и вместе с советом кантона Цюриха занял враждебную позицию по отношению к этому понятию. К. Гребелю, Ф. Манцу и В. Герману было запрещено распространять свои взгляды. Однако их мнение по поводу крещения становилось известным, и некоторые не стали крестить своих детей. Тогда совет издал два декрета. Первый предписывал в течение следующей недели подвергнуть крещению всех младенцев, оставшихся некрещенными. Второй говорил, что священники, отказывающиеся крестить младенцев, будут подвергнуты тюремному заключению. Это было в январе 1525 г. В результате этих эдиктов "братья" - так называли себя единомышленники по вопросу крещения - очутились в подполье. Они договорились продолжать библейские беседы по группам, не более 40 человек. Сходились и расходились тайком, поодиночке. "Братья" пришли к пониманию, что крещение следует принимать в сознательном возрасте, но сами еще не осознали, что оно должно совершаться погружением, так как в католической церкви крещение совершалось окроплением. Поэтому первое крещение было совершено таким образом: "Принесли миску с водой. Блаурок (бывший монах) вышел вперед, стал на колени, и Гребель, окропляя его водой, крестил его во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Потом Блаурок крестил других. Изучая вопрос крещения, Конрад Гребель пришел к выводу, что оно должно совершаться погружением. Он поделился своим открытием с Ройблином и Бредли. Они втроем взялись за исследование этого вопроса и пришли к тем же результатам. Затем решили от понимания перейти к делу. Вечером три друга отправились на берег Рейна, близ Шаффхаузена, и там совершили крещение. Ройблин прочитал все места, относящиеся к крещению, Бредли помолился, и Гребель, спросив насчет веры в Спасителя Иисуса Христа, крестил Ройблина, а тот, в свою очередь,- Гребеля и Бредли. Учение о крещении погружением стало быстро распространяться по Швейцарии и вскоре перекинулось в южные города Германии. Реакция Цвингли и совета в Цюрихе была не христианской. Совет, с одобрения Цвингли, вынес решение: вождей нового движения ввергнуть в тюрьмы. Гребель умер в заключении. Блаурок был принародно избит и арестован. Затем бежал в другую провинцию, где впоследствии был сожжен на костре. В начале декабря 1526 г. был арестован Ф. Манц. За организацию незаконных собраний его приговорили к смерти и утопили. Некий фабрикант Вильгельм Штубнер, тоже крещенный по вере, в своем письме, написанном на следующий день после смерти Манца, в январе 1527 г., так описывает это событие: "Город был в сильном волнении. Никто из братьев не имел доступа к Манцу. По дороге из тюрьмы его сопровождали пастор, чиновник и стража. Я приветствовал его из окна, когда его вели мимо нашего дома, и он помахал рукой, прощаясь со мной. Не было и следа бледности в его лице, напротив, он выглядел неустрашимым и беззаботным. В дальнейшем я сопровождал шествие и мог видеть, что в начале пути он беседовал с сопровождавшим его пастором. Наконец он прибыл на место, где его ожидали мать и брат. "Будь верен до смерти!" - сказала ему эта чудная женщина. "Не бойся,- ответил ей Манц,- я знаю, в Кого уверовал". При этом он прослезился и, когда мать вышла вперед, поцеловал ее. "Дорогой мой сын, дорогой мой сын!" - повторяла она вслед ему. Я следовал в шествии до пристани, куда его повели. Там Манц громким голосом прославлял Бога, удостоившего его умереть за истину. Обращаясь к окружающим, он сказал: "Читайте Слово Божье сами и доверьтесь его свидетельству. Дело Реформации благородно было начато реформатором Цвингли, это он повел нас к источнику истины. Размышляйте над Словом Божьим. Пусть оно будет руководством для вашей жизни. Следуйте за ним, куда оно вас поведет, и вы не будете заблуждаться". Когда Манца крепко связали и бросили в воду, он громким голосом сказал: "В руки Твои, о Боже, предаю дух мой!" Это были последние слова. Едва он произнес их, как вода покрыла его и одним мучеником стало больше..." Несмотря на гонения, движение анабаптистов быстро распространялось по Европе. Преследуемые братья несли евангельское понятие о крещении в Италию, по реке Рейн до Нидерландов и по Дунаю до Моравии. Начиная с 1530 крестители встречались уже в Англии и на Скандинавии. На братском съезде в феврале 1527 г., в селе Шлайтгайм, возле Шаффхаузена, в Швейцарии, анабаптисты выработали краткое вероисповедание из семи пунктов: 1. К крещению может быть допущен только тот, кто покаялся и верит, что его грехи искуплены Иисусом Христом. 2. Дисциплина в церкви должна поддерживаться в соответствии с указаниями 18 главы Евангелия Матфея. 3. К Вечере Господней допускаются только крещенные по вере, ставшие членами Тела Христова. 4. Верующие обязаны отделиться от мира и зла. Они должны отказаться от применения оружия. 5. Каждая поместная община избирает себе пастора, который должен отчитываться перед ней. 6. Христианам не следует занимать государственные должности, чтобы не участвовать в насилии. 7. Верующие не должны принимать присягу. Эти пункты, хотя и были отвергнуты Кальвином и Цвингли, строго соблюдались анабаптистами во всей Европе. Реформация на западе хотя и вернула церкви учение о спасении по вере, но в самом устройстве церкви не устранила два гибельных для нее положения: не произошло отделения церкви от государства и церкви на местах остались всенародными. То есть к церкви принадлежали все жители данной местности, не взирая на их действительное отношение к вере. Иначе не могло и быть, так как членами церкви становились еще в детском возрасте. Анабаптисты по этим двум вопросам заняли правильное положение. Это стало возможным благодаря тому, что членами церкви становились только сознательно, в зрелом возрасте. Движение анабаптистов распространялось очень быстро. Противники стали опасаться, что весь народ последует этому учению. "Люди бегут к ним, как к живущим святым",- жаловался последователь Цвингли, Генрих Булингер. Одним из самых влиятельных тружеников среди анабаптистов был Валтасар Губмайер - профессор теологии и ректор университета в Ингольштадте. В начале 1526 г. его арестовали в Цюрихе. Вскоре после этого состоялось свидание Губмайера с Цвингли и его духовными помощниками. Они потребовали от профессора отречения от его взглядов. В. Губмайер ответил, что против истины идти не может. Он сказал так: "Если вы дадите мне доказательства из Библии, что я заблуждаюсь, то можете наказать меня мечом, огнем, водой. Если же окажется, что заблуждаетесь вы, то вы должны сознаться в своих ошибочных пониманиях". - "Если так,- закончил Цвингли разговор,- то отныне наши пути расходятся". В. Губмайера подвергли страшным пыткам и в конце концов вынудили отречься. Его изгнали из пределов кантона Цюриха, и он отправился в Аугсбург в Германии, а оттуда в Моравию, в Никольсбург. Валтасар горько сожалел о своем отречении и открыто раскаивался в этом. В Никольсбурге В. Губмайер развил бурную деятельность, так что за один год общее число крещенных в Моравии доходило до 6 тысяч. Здесь же была основана типография, в которой печатались богословские труды В. Губмайера. 4 января 1528 г. германский император выпустил эдикт против анабаптистов, повелев наказывать их смертной казнью во всех пределах его империи. Конечно, это в первую очередь касалось их вождя, Губмайера. Его арестовали и 10 марта 1528 г. сожгли на костре в Вене. Три дня спустя утопили его жену: с камнем на шее бросили с моста в Дунай. Среди анабаптистов нашлись такие, которые на основании слов: "Царство Божье силою берется", решили основать тысячелетнее царство силой оружия. В немецком городе Мюнстере они подняли восстание. Католики и протестанты общими усилиями кровавым образом подавили это восстание и, еще больше возненавидев анабаптистов, жестоко преследовали их. Только в Голландии и Фрисландии за 11 лет (1535 - 1546) было казнено 30 тысяч анабаптистов. Установлено, что ни в каком другом движении не погибло за свою духовную свободу столько мучеников, сколько у анабаптистов. Им отсекали головы, их жгли на кострах и топили в реках. Истинная трагедия анабаптистов была не в жестоком истреблении за убеждения, а в том, что их обвиняли с революционерами, с которыми они ничего общего не имели. На основании этого и в России баптистов и штундистов обвиняли в причастности к революционным анабаптистам, желая как можно больше очернить их. Начиная с 1535 г., выдающееся значение среди анабаптистов приобрел Менно Симоне. Он родился в 1496 г. в Витморсуме, фрисландской деревне, недалеко от Франскена. Симоне был католическим священником. В 1535 г. он принял крещение и присоединился к анабаптистам. Это было время ужасных преследований. Принятие крещения было равносильно подписанию себе смертного приговора. По указу императора от 4 января 1528 г. анабаптистов казнили даже за принадлежность к этому движению. Менно объединил, насколько это было возможно, общины анабаптистов, рассеянных по всей Германии и Нидерландам, дав им более или менее однообразное учение и церковное устройство. Причем отказ от оружия он сделал непременным условием для принятия в церковь. Менно Симоне, при невероятно трудных для него условиях, трудился до самой смерти, которая наступила в 1561 г. Последователей Менно Симонса стали называть меннонитами, хотя они предпочитали называть себя "taufgesinte", что значит "сторонники крещения". К сожалению, меннониты не стали придерживаться крещения погружением, а практиковали крещение окроплением. В Голландии полную свободу вероисповедания меннониты получили в 1578 г. После этого они обращались к правительству Швейцарии и других стран в защиту преследуемых анабаптистов. Об анабаптистах можно прочитать в книге Э. Пикеринга "Библейский сепаратизм" (стр. 27-30).Возникновение баптизма Баптизм, в том виде, как он проник в Россию, впервые возник в Англии. Предшественниками баптизма были пуритане. Название это произошло от слова "пуризм" - стремление к чистоте и строгости нравов. Стремясь к очищению и освящению как в личной, так и в церковной жизни, пуритане во всех вопросах веры признавали только авторитет Слова Божьего. Эрнст Пикеринг в своей книге "Библейский сепаратизм" (стр. 33) пишет об этом так: "Изучая историю сепаратистов в Англии, напрашивается вывод, что они были мужественные, глубоко убежденные христиане, потому что иначе они не смогли бы перенести обрушившихся на них гонений и огненных испытаний. Спасаясь от преследования, тысячи пуритан переселились в Америку во время правления короля Чарлза Первого (1625-1649)". Некоторые пуритане бежали в Голландию, где в то время была религиозная свобода. Среди них были Джон Смит, Томас Хелвис и Джон Муртон. Находясь в Амстердаме, они близко сошлись с меннонитами, хотя и собирались отдельно. Под влиянием меннонитов пуритане пришли к убеждению, что необходимо принимать крещение в сознательном возрасте. Изучив этот вопрос, Смит, будучи руководителем, сначала крестил себя самого, потом совершил крещение над остальными членами своей группы. Вскоре Смит усомнился в правильности самокрещения и с частью своей группы присоединился к меннонитам. Томас Хелвис и Джон Муртон с оставшимися членами группы решили вернуться в Англию, считая неверным спасаться от гонения бегством за границу. В 1612 г. они прибыли в Англию и, поселившись под Лондоном, образовали первую баптистскую общину современного направления. Хелвис написал несколько очень важных богословских трудов, в которых высказал вероучение современных баптистов. Вскоре баптистские общины появились и в других местах Англии. Известно, что в 1644 г. в этой стране насчитывалось 47 баптистских церквей. Джон Буньян, автор знаменитой книги "Путешествие пилигрима", тоже был баптистом. Из Англии баптизм перекинулся в Америку, оттуда - в Германию. Первым баптистом в Германии был Иоганн Гергард Онкен. Он родился 2 января 1800 г. в лютеранской семье. Читая Библию, Иоганн Онкен пришел к убеждению, что крестить нужно только взрослых, притом через погружение. Встретившись с американскими миссионерами-баптистами, он, вместе с шестью единомышленниками, 22 апреля 1834 г. был крещен в реке Эльбе. Так в Гамбурге была основана первая община баптистов. И. Г. Онкена рукоположили на проповедника этой общины. "Как проповедник, редактор и писатель, он обнаружил такую деятельность, что в небольшой период времени основанные им в Гамбурге так называемые "соединенные общины крещенных христиан" распространились в Дании, Голландии, Швейцарии, Польше, России, Турции и Африке. Газета, издаваемая им в Гамбурге, носит название "Свидетель истины". Чтобы избежать названия анабаптистов (перекрещенцев), последователи Онкена перед вступлением в общину должны признать прежнее крещение недействительным" (Франклин Арнольд, "Баптизм и борьба с ним", Лейпциг, 1887, стр. 8-9). В 1864 г. баптизм проник в Россию, к немецким колонистам. Видным тружеником среди них был Карл Ондра, проживавший в с. Роговке Житомирского" уезда Волынской губернии. Таким образом, чтобы перекинуться из Англии в соседнюю Германию, баптизму пришлось проделать далекий путь через Америку, на что понадобилось двести лет. Из Германии, спустя тридцать лет, баптизм проник в Россию.  Что вызывает тренды на фондовых и товарных рынках Объяснение теории грузового поезда Первые 17 лет моих рыночных исследований сводились к попыткам вычислить, когда этот...  Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право...  Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...  ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между... Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
|