Сдам Сам

ПОЛЕЗНОЕ


КАТЕГОРИИ







Глава 11. СЕКРЕТЫ СМЕРТИ И КАРМЫ





 

 

Сутра:

Совершая самьяму на два вида кармы: активную и дремлющую, на предсказания и предзнаменования, можно определить точное время смерти.

Совершая самьяму на дружелюбие, или подобные качества, вы обретаете великую силу в этом.

Совершая самьяму на силу слона, вы обретаете силу слона.

Управляя сверхфизическим светом, вы обретаете знание о тонком, спрятанном, отдаленном.

Совершая самьяму на Солнце, вы обретаете знание о Солнечной системе.

 

Я слышал одну прекрасную историю. Однажды жил великий скульптор, художник, великий художник. Его искусство было настолько совершенным, что когда он изготавливал скульптуры человека, трудно было отличить человека от статуи. Они были настолько наполнены жизнью, настолько живые, настолько были похожи на живого человека. Однажды астролог сказал ему, что приближается его смерть, что скоро он должен будет умереть. Естественно, он очень сильно испугался, и так как каждый человек стремится избежать смерти, он также хотел ее избежать. Он думал о ней, медитировал и нашел ключик. Он сделал свои собственной статуи — их было одиннадцать штук, и когда смерть постучалась в его дверь, и ангел смерти вошел внутрь, он стал среди этих одиннадцати статуй и перестал дышать.

Ангел смерти был озадачен и не мог поверить собственным глазам. Так еще раньше никогда не было. Это было необычно. Бог еще никогда раньше не создавал двух одинаковых людей, он всегда создавал неодинаковых людей. Он никогда не верил в конвейер. Он был совершенно против точных копий, и он создавал всегда только уникальные оригиналы. Что же случилось? Всего здесь было двенадцать человек, и они были совершенно похожими. Кого же теперь забирать с собой? Взять нужно было только одного. Смерть, ангел смерти не мог решить. Озадаченный, обеспокоенный, он начал нервничать и вернулся обратно. Он сказал Богу: "Что ты сделал? Там двенадцать человек, совершенно одинаковых, а я должен был привести тебе только одного. Кого же я должен выбрать?"



Бог засмеялся. Он позвал ангела смерти близко к себе и прокричал в его уши формулу, ключ к тому, как найти настоящего человека и отделить его от ненастоящего. Он дал ему мантру и сказал: "Просто иди и пой эту мантру в комнате, в которой художник прячется среди этих статуй".

Ангел смерти спросил: "Но как это подействует?" Бог ответил: "Не беспокойся, просто иди и попытайся".

Ангел смерти пришел в эту комнату, еще не веря в то, как эта мантра будет действовать. Но когда Бог сказал ему сделать так, он понял, что он должен слушаться. Он вошел в комнату, посмотрел вокруг и, ни к кому не обращаясь отдельно, сказал: "Сэр, все здесь совершенно, за исключением одного. Ты хорошо потрудился, но ты упустил одно, есть одна ошибка".

Этот человек полностью забыл, что он прячется. Он спрыгнул и сказал: "Какая ошибка?" И смерть засмеялась. Смерть сказала: "Я тебя поймала. Вот это и есть твоя единственная ошибка. Ты не можешь забыть о себе. Пойдем, следуй за мной".

Смерть — это ваше эго. Если эго существует, существует смерть. Тем не менее, когда эго исчезает, также исчезает смерть. Вы не умрете, помните об этом, но если вы будете думать, что вы есть, вы обязательно умрете. Если вы будете думать, что вы живы, то вы обязательно умрете. Это ложное отождествление себя с эго и собирается умереть, но если вы будете думать о том, что вас нет, о том, что вы не есть эго, то смерть будет далека от вас. Вы уже стали бессмертными. Вы всегда были такими, но теперь вы просто это поняли.

Художник был пойман, потому что он не мог исчезнуть. Он не мог раствориться в небытии.

Будда говорит в своей Дхаммападе: "Если вы можете увидеть смерть, смерть не может увидеть вас". Поэтому, если вы можете встретиться со смертью еще перед тем, как смерть придет к вам, тогда смерть не сможет прийти к вам, и вам не нужно будет изготавливать статуи. Это вам не поможет. Глубоко внутри вы должны разрушить одну статую. Вам не нужно лепить одиннадцать новых статуй, вы должны разрушить образ эго. Вам не нужно создавать новые статуи и новые образы. Религия в этом смысле разрушительна, в этом смысле она отрицательна. Она уничтожает вас, уничтожает вас полностью и совершенно.

Вы приходите ко мне с какими-то идеями о том, чтобы обрести какое-то удовлетворение, но я здесь для того, чтобы разрушить вас полностью. В вас есть своя собственная идея, а у меня есть мои идеи. Вам хочется стать удовлетворенными, вы хотите получить удовлетворение в своем эго. Мне бы хотелось, чтобы вы отбросили это эго, растворились, исчезли, потому что только тогда вы будете удовлетворенными. Эго всегда терпит поражение, оно никогда не удовлетворяется. По самой своей природе, по своей внутренней природе эго не может быть удовлетворенным. Когда вас нет, тогда приходит удовлетворение. Называйте это Богом или давайте другие имена. Патанджали, например, дает такое имя, как самадхи, достижение высшего. Но это приходит тогда, когда вы исчезаете.

Сутры Патанджали — это научный метод того, как раствориться, как умереть, как совершить истинное самоубийство. Я называю его истинным, потому что если вы уничтожите свое тело, то это будет не истинное самоубийство, но если вы уничтожите свое "я", это будет истинное самоубийство.

И это парадоксально. Если вы умрете, вы достигнете вечной жизни. Если вы будете цепляться за жизнь, вы умрете тысячу раз. Этот процесс будет продолжаться, вы будете постоянно рождаться снова, и снова умирать. Это колесо. Если вы будете цепляться, вы будете двигаться в колесе.

Отбросьте колесо жизни и смерти.

Как это сделать?

Это кажется невозможным, потому что вы никогда не думали о том, что вас нет . Вы никогда не думали о себе, как о пространстве, как о чистом пространстве, в котором нет ничего внутри.

Таковы сутры. Каждая сутра должна быть понята очень глубоко. В сутре очень много сконденсировано, сутра подобна семени. Вы должны принять ее глубоко внутри своего сердца, ваше сердце должно стать почвой для нее. И тогда это семя начнет прорастать и принесет свой смысл.

Я могу просить вас только о том, чтобы вы были открытыми, чтобы семя могло занять нужное место внутри вас, чтобы семя могло двигаться в глубокую тьму вашего небытия, и в этой тьме вашего небытия сутра начнет оживать. Сутра — это семя. Очень легко понять сутру интеллектуально, но для того, чтобы обрести смысл сутры в жизни, требуется большое мужество, и именно этого бы хотел Патанджали, и этого хочу я. Поэтому не будьте просто интеллектуалами. Вы должны находиться в гармонии со мной, в единении со мной. Вы не должны меня просто слушать, скорее, вы должны быть со мной. Слушание вторично, первично - бытие. В основании всего должно быть просто общение, общение со мной. Позвольте себе быть полностью здесь и сейчас со мной, в моем присутствии, потому что эта смерть случилась со мной. И она стала заразной. Я совершил самоубийство. Но если вы приблизитесь ко мне, если вы будете со мной в гармонии, хотя бы единое мгновение, вы получите проблеск этой смерти.

И Будда совершенно прав, когда он говорит, что если вы можете увидеть смерть, смерть не будет иметь над вами власти, потому что в то мгновение, в которое вы можете увидеть смерть, вы превзошли смерть. Тогда смерти для вас не существует.

 

Совершая самьяму на два вида кармы: активную и дремлющую, на предсказания и предзнаменования, можно определить точное время смерти.

 

Здесь нужно учитывать многое. Во-первых, почему беспокоиться о точном времени смерти? Как это вам поможет? В чем смысл? Если вы спросите у западных психологов, они назовут это ненормальной болезненностью. Почему так беспокоиться о смерти? Для чего избегать, и почему верить в то, что смерть не случится? По крайней мере, что она случиться не с вами? Почему вы всегда думаете о том, что она случается с кем-то другим? Вы видели, как люди умирают, вы никогда не видели, как вы сами умираете, поэтому, почему бояться? Вы можете стать исключением. Но никто не будет исключением. Смерть уже случилась вместе с вашим рождением, поэтому вы не можете избежать ее.

Рождение вне вашей власти. Вы не можете ничего с этим поделать. Это уже случилось, это уже в прошлом, это уже сделано. Вы не можете вернуть это обратно. Смерть еще должна случиться, и поэтому в отношении ее может быть кое-что сделано.

Вся восточная религия зависит от лицезрения смерти, потому что это та возможность, которая собирается случиться. Если вы знаете о ней заранее, то вам открываются возможности. Множество дверей открывается перед вами, вы можете умереть особой смертью. Вы можете умереть не своей смертью, и тогда вы можете не рождаться снова, и в этом весь смысл. Это не болезненность, это научное событие. Если каждый все равно умрет, то совершенно глупо не думать о смерти, не медитировать на смерть, не фокусироваться на нее, не попытаться глубоко понять ее как таковую.

Она случится. Если вы знаете об этом, то многое возможно.

Патанджали называет даже точную дату, час, минуту, секунду смерти. Он говорит, что они могут быть заранее определены. Если вы в точности знаете, что смерть идет, вы можете подготовиться. Смерть нужно встретить как великую гостью, она не враг. На самом деле, это благоприятный дар Божий, это великая возможность, через которую нужно пройти. Она может стать проходом. Если вы можете умереть бдительными, сознательными, осознанными, вы никогда не родитесь снова, и смерти больше не будет. Если вы упустите, вы снова родитесь. Если вы будете продолжать упускать, вы будете постоянно рождаться снова и снова до тех пор, пока вы не научитесь урокам смерти.

Позвольте мне сказать это так: вся жизнь — не что иное, как обучение смерти, подготовка к смерти, вот почему смерть приходит в самом конце. Она подобна вершине, крещендо, климаксу.

На Западе, особенно современные психологи опознали то, что в глубоком сексуальном акте можно достичь вершины, климакса, великого оргазма, который приносит необыкновенное удовлетворение, переполняет вас трепетом, экстазом. Вы чувствуете себя очищенными. Вы выходите из него обновленными, свежими, снова молодыми, снова живыми. Вся пыль исчезает. Вам кажется, что вы приняли энергетический душ. Но они так еще и не определили того, что секс — это только маленькая смерть, а тот, кто может достигнуть глубокого оргазма — это тот, кто может позволить себе умереть в любви. Это маленькая смерть, которая ничто в сравнении со смертью. Смерть — это величайший оргазм, который существует.

Интенсивность смерти такова, что практическим все люди становятся бессознательными во время смерти, они не могут столкнуться с ней лицом к лицу. Когда приходит мгновение смерти, вы настолько боитесь, настолько полны беспокойств, что для того, чтобы избежать этого, вы теряете сознание. Практически девяносто девять процентов людей умирает в бессознательном состоянии, и они упускают возможность.

Если вы знаете заранее мгновение своей смерти, это поможет вам подготовиться к ней. Когда смерть пришла, вы будете бдительными и осознанными. Вы будете ждать, готовые идти вместе со смертью, готовые сдаться, готовые обнять смерть. И когда вы однажды обнимете смерть, в осознанности, вы уже больше не будете рождаться, вы научились этому уроку. Теперь вам не нужно будет обратно возвращаться в школу. Эта жизнь — просто школа, это дисциплина, дисциплина, которая направлена на то, чтобы научиться смерти. Это не болезненность.

Все религии озабочены смертью, и если какая-то религия не озабочена смертью, то это не религия вообще. Это может быть социология, этика, мораль, политика, но это не может быть религия. Религия — это поиск бессмертия, но это бессмертие возможно только тогда, когда вы проходите через дверь смерти.

 

Совершая самьяму на два вида кармы: активную и дремлющую, на предсказания и предзнаменования, можно определить точное время смерти.

 

Восточный анализ кармы говорит, что есть три вида кармы. Постараемся это понять.

Первый вид кармы называется санчита. Санчита означает тотальное. Тотальная карма всех ваших прошлых жизней, все, что вы сделали, какие бы реакции ни происходили в вас в определенных ситуациях, какие бы мысли или желания ни приходили к вам, все ваши достижения, упущения — все, что вы делали, думали, чувствовали во всех жизнях, называется санчитой. Санчита — это слово означает все накопленное, целое.

Второй вид кармы известен как прорабда. Второй вид кармы — это та часть санчиты, которую вы должны исполнить в этой жизни, которую вы должны отработать в этой жизни. Вы жили множество жизней, вы очень много накопили, и теперь у вас есть возможность отработать часть этой кармы, высвободить ее, отстрадать, пройти через нее в этой жизни. Но это только часть, потому что эта жизнь имеет определенные ограничения. Это семьдесят, восемьдесят, может быть, сто лет. За сто лет вы не можете прожить все прошлые кармы санчита, накопленные кармы, а в этой жизни вы можете прожить только часть, и эта часть называется прорабдой.

Есть еще третий вид кармы, который известен как крияман. Это ежедневная карма. Сначала идет накопленная целая, потом небольшая часть, которая относится к этой жизни, а потом еще меньшая часть, которая относится к сегодняшнему дню или к этому мгновению. В каждое мгновение есть возможность сделать что-то или не сделать. Кто-то оскорбляет вас, вы гневаетесь. Вы реагируете, вы что-то делаете. Или, если вы осознаете, вы просто наблюдаете, вы даже не гневаетесь, вы просто остаетесь свидетелями. Вы не делаете ничего, вы не реагируете, вы остаетесь прохладными и собранными, вы остаетесь центрированными. Другие не могут ввести вас в состояние беспокойства.

Если вы беспокоитесь, если другие вас могут ввести в это состояние, вы реагируете, тогда крияман карма попадает в глубокий резервуар санчиты, и тогда вы снова накапливаете, вы накапливаете для будущей жизни. Если вы не реагируете, то ваша прошлая карма исчерпывается. Должно быть, вы оскорбили этого человека в какой-то прошлой жизни, и теперь он оскорбил вас. Вы закрыли счета, все кончено. Человек, который осознает это, будет чувствовать себя счастливым: по крайней мере, эту часть он отработал. Он стал немного более свободным.

 

Кто-то пришел и оскорбил Будду. Будда остался спокоен, он слушал внимательно, а потом сказал: "Спасибо". Этот человек был очень удивлен, он спросил: "Ты что, сошел с ума? Я оскорбил тебя, я тебя ранил. А ты просто говоришь: "спасибо". Будда ответил ему: "Да, потому что я ждал тебя. Я оскорбил тебя в прошлой жизни, и я ждал. До тех пор, пока ты не приходил, я не был полностью свободен, и теперь ты — последний человек. Все мои счета закрыты. Спасибо за то, что ты пришел. Ты мог бы еще подождать. Ты даже мог не прийти в этой жизни, и тогда мне пришлось бы ждать, пока ты ко мне придешь. Я тебе не скажу ничего в ответ больше, потому что достаточно — значит достаточно. Я не хочу создавать другое звено кармы снова".

 

Вот что такое крияман карма, ежедневная карма. Эта карма должна проживаться так чтобы больше ничего не добавлять в общий резервуар, чтобы этот резервуар становился меньше, чем раньше. То же самое касается прорабды. Это касается всей вашей жизни. В этой жизни вы продолжаете реагировать на события, вы накапливаете, резервуар делается все больше и больше. Вам приходится приходить снова и снова. Вы создаете слишком много звеньев, и вы находитесь в состоянии рабства.

Попытайтесь понять восточную концепцию свободы. На Западе свобода имеет отношение к политической свободе, а в Индии нас не волнует политическая свобода, потому что мы говорим о том, что до тех пор, пока вы не будете духовно свободны, не слишком-то важно, будет у вас политическая свобода или нет. В основе всего лежит духовная свобода.

Рабство создается кармой. Все, что вы делаете в бессознательности, превращается в карму. Любое действие, которое выполняется в бессознательности, становится кармой, потому что любое действие, которое совершается в бессознательности — это не действие, это реакция. Когда вы делаете что-то с полной осознанностью, это не реакция, это действительно действие, спонтанное, тотальное. Оно не оставляет следа, оно совершенно само по себе, в нем нет несовершенного. Если бы в нем было несовершенство, и если бы оно было незакончено, то однажды вы бы должны были закончить его, поэтому если вы в этой жизни остаетесь бдительными, прорабда исчезает, и ваш резервуар становится все более и более пустым. И если вы проживаете так несколько жизней, то ваш резервуар может стать совершенно пустым.

В этой сутре говорится: совершая самьяму над двумя видами кармы. Патанджали говорит о санчите и о прорабде, потому что криямана — это не что иное, как часть прорабды, поэтому он делит карму на две части. Что такое самьяма? Это тоже нужно понять. Самьяма — это величайший синтез человеческого сознания, синтез трех: дхарана, дхьяна и самадхи.

Обычно ваш ум постоянно перепрыгивает от одного объекта к другому. Ни единого мгновения он не сосредоточен на объекте, вы продолжаете прыгать. Ваш ум продолжает постоянно двигаться, и он подобен течению. В это мгновение что-то находится в фокусе вашего ума, а в следующее мгновение — что-то другое, в следующее мгновение — еще что-то другое. Это обычное состояние ума.

Первая ступень называется дхараной. Дхарана означает концентрацию, сосредоточение всего сознания на одном объекте. Вы не позволяете объекту исчезнуть, вы снова и снова переносите свое сознание на объект, так, чтобы бессознательная привычка ума - отклоняться - не могла воздействовать на вас, потому что если вы сможете отбросить эту привычку, - постоянно откликаться, вы обретете целостность, кристаллизацию. Если в вашем уме движутся постоянно огромное количество объектов, вы остаетесь многими. Поймите это. Вы остаетесь разделенными, потому что ваши объекты вас разделяют.

Например, сегодня вы любите одну женщину, завтра — другую женщину, а в третий день — третью, и это создает разделение в вас. Вы не можете быть едиными, вы будете многими, вы будете толпой. Вот почему Восток так настаивает на том, чтобы у вас была любовь на возможно больший период времени, насколько это возможно. На Востоке делались эксперименты, в которых супруги были супругами на протяжении нескольких жизней. Одна и та же женщина, один и тот же мужчина. На протяжении нескольких жизней это дает определенную целостность. Слишком много изменений расщепляет вас, разбивает ваше бытие, поэтому на Западе шизофрения превратилась в обыденность. Она перестала быть чем-то необычным, она стала естественной, повсюду распространенной. Все меняется.

 

Я слышал, что одна актриса в Голливуде вышла замуж в одиннадцатый раз. Она пришла домой и представила нового папу детям. Дети принесли тетрадку и сказали папе: "Пожалуйста, распишись здесь, потому что сегодня ты здесь, а завтра тебя может не быть. Мы собираем подписи, автографы наших пап".

 

Вы продолжаете менять дома, вы продолжаете менять все. В Америке среднее время работы на одном месте — три года. Вы постоянно меняете свою работу также. Дом и среднее время жизни в одном городе — также три года. Среднее время замужества — также три года. Почему-то три года кажутся очень значительными. У вас есть страх, что если проведете четвертый год с одной и той же женщиной, то вы осядете. Если вы останетесь на одной и той же работе больше чем три года, вы осядете, поэтому люди продолжают менять. Они превратились, практически, в бродяг, и это создает внутри вас разделение. На Востоке мы пытаемся сделать так, чтобы работа стала частью жизни человека. Если человек рождается в семье браминов, то он остается брамином. Это был великий эксперимент, который проводился для того, чтобы дать человеку стабильность. Если человек рождался в семье сапожника, то он оставался сапожником всю жизнь. Брак, семья, работа, город — люди рождались в одном и том же городе и умирали в том же городе.

 

Лао Цзы вспоминает: "Я слышал, что в древности люди не ходили дальше этой реки. Они услышали, как собаки лают на другом берегу, и они предположили, что там может быть город, потому что вечером они видели, как поднимается туман, какая-то дымка: должно быть, там люди что-то готовили. Они услышали, как лают собаки, но они не захотели туда пойти и посмотреть. Вот насколько гармонично оседлыми были люди в то время.

 

И эти постоянные изменения просто показывают на то, что ваш ум находится в постоянной лихорадке. Вы не можете должным образом сосредотачиваться на чем-либо, и тогда вся ваша жизнь становится чередой постоянных изменений. Она подобна дереву, которое все время выдергивают с корнями из почвы, выдергивают так часто, что оно не успевает пустить корни глубоко в землю. Это дерево можно назвать живым только с натяжкой. Оно никогда не сможет зацвести, потому что еще до того, как начнут расцветать цветы, оно будет вырвано с корнями из почвы, а корни, для того, чтобы дерево цвело, должны находиться в земле.

Поэтому концентрация означает возвращение вашего сознания к одному объекту и способность вашего сознания удерживаться на этом объекте. Если вы смотрите на розу, то вы должны постоянно на нее смотреть, снова и снова ваш ум пытается отклониться, он скитается туда и сюда, но вы должны возвращать его обратно. Вы должны впрячь свой ум точно так же, как вы впрягаете быка. Вы возвращаете его обратно к розе. Ум снова пытается отклониться, и вы снова его возвращаете, и постепенно ум начинает все меньше и меньше отклоняться и находиться с розой на все большие промежутки времени, и однажды, когда ваш ум остается с розой долгое время, вы сможете впервые узнать, что такое роза. Это не просто роза, в этом цветке расцвел сам Бог. Благоухание состоит не только из благоухания розы, это также благоухание божественного. В то время, как раньше вы этого никогда не замечали, потому что не могли долго на нее смотреть.

Сядьте с деревом и будьте с ним. Сядьте со своей подружкой или со своим другом, будьте с ним или с ней. Верните себя и делайте это снова и снова, иначе что происходит? Даже если вы занимаетесь любовью с женщиной, а думаете о чем-то другом, вы можете двигаться в совершенно другом мире. Даже в любви вы не сфокусированы, и вы упускаете очень многое. Двери открываются, но вас нет, чтобы увидеть. Вы возвращаетесь обратно тогда, когда двери закрыты.

В каждое мгновение есть миллионы возможностей увидеть Бога, но вас нет. Он приходит и стучит в ваши двери, но вас нет. Вас никогда нет на месте, вы продолжаете скитаться по всему миру, и эти путешествия нужно прекратить. Вот что означает дхарана. Дхарана — это первый шаг к великому синтезу, самьяме.

Вторая ступень — это дхьяна. Дхарана — это концентрация. Вы приводите ум в сосредоточенное состояние. Для вас важен объект. Вы должны возвращать снова и снова ваш ум, так, чтобы объект оставался в фокусе вашего сознания, и вы не теряли его след. Объект важен в дхаране. Вторая ступень — это дхьяна, медитация, это состояние, в котором объект больше не важен, он становится вторичным. Теперь поток сознания становится важным, само сознание изливается на объект. Для этого подойдет любой объект, но ваше сознание должно изливаться постоянно, не должно быть промежутков.

Вы наблюдали? Если вы переливаете воду из одного горшка в другой, то есть промежутки. Если вы выливаете масло из одного горшка в другой, то промежутков нет, потому что масло вязко связано друг с другом, а вода падает без непрерывности. Дхьяна означает медитацию, означает, что ваше сознание перетекает на какой-то объект концентрации без прерываний, иначе возникает мерцание. Если существует постоянное мерцание, то ваше соприкосновение не будет продолжительным. Иногда оно будет, а иногда оно будет исчезать, потом оно снова будет, потом снова будет исчезать. В дхьяне вы должны касаться объекта постоянно, это абсолютная продолжительность.

Когда сознание становится продолжительным, вы становитесь необычайно сильными. Впервые вы чувствуете, что такое жизнь, впервые отверстия в вашей жизни исчезают, впервые вы будете вместе, ваша совместность означает совместность сознания. Если ваше сознание подобно каплям воды, которые не связаны продолжительностью, вы не можете быть, на самом деле, там. Эти промежутки будут приносить беспокойство, ваша жизнь будет слабой и тусклой, в ней не будет достаточно силы, энергии, и когда сознание течет продолжительно, когда оно подобно текущей реке, вы становитесь водопадом энергии.

Это вторая ступень, самьяма, второй неотъемлемый элемент, но есть еще третий, высший, и это самадхи. В дхаране, концентрации, важен объект, потому что вы должны выбрать какой-то один объект среди миллионов других объектов. В дхьяне, медитации, важно сознание. Вы должны сделать свое сознание непрерывающимся потоком. В самадхи важен субъект, и этот субъект должен быть отброшен.

Вы отбросили множество объектов. Когда было множество объектов, вы были множеством субъектов, вы были толпой, более физическим существованием. В вас не было одного ума, у вас было множество умов. Люди приходят ко мне и говорят: "Мне бы хотелось принять саньясу, но... они приносят с собой много умов, а думают, что он у них один. Они не представляют собой единого ума. Им бы хотелось сделать что-то, и в то же время им бы хотелось не делать этого. Это два ума. Если вы наблюдаете за собой, вы обнаружите, что у вас есть множество умов, огромное скопление, как на рынке.

Когда есть слишком много объектов, есть слишком много умов, которые связаны с ними, но когда есть один объект, один ум сфокусирован, сконцентрирован, укоренен, он обладает основой, и вот теперь этот один ум должен быть отброшен, иначе вы будете оставаться как эго. Множественность должна быть отброшена сначала, а потом должно быть отброшено и то единое. В самадхи этот один ум также должен быть отброшен. Когда один ум отброшен, этот единственный объект также исчезает, потому что его больше не может быть. Они всегда существуют вместе.

В самадхи остается только сознание, чистое пространство.

Эти три состояния вместе называются самьяма. Самьяма — это великий синтез человеческого сознания.

Теперь вы сможете понять эту сутру. Совершая самьяму над двумя видами кармы, над активной и спящей, над предзнаменованиями и знамениями, вы можете определить точное время смерти.

Если вы будете концентрироваться, медитировать и попадете в гармонию с самадхи, вы сможете узнать точное время смерти. Если вы будете заниматься самьямой, этим великим синтезом сознания, у вас внутри возникнет великая сила, и если вы направите ее к смерти, вы сможете узнать точную дату вашей смерти.

Как это происходит? Когда вы входите в темную комнату, вы не можете видеть, что в ней. Когда вы входите со светом, вы можете увидеть, что в ней находится, и чего в ней нет. Практически всю свою жизнь вы движетесь во тьме, поэтому вы не знаете, сколько прорабды, кармы у вас есть. Прорабда — карма, которую вы должны исполнить в этой жизни. Когда вы занимаетесь самьямой, когда ваш свет начинает ярко гореть, когда вы вносите пламя, вы знаете, сколько прорабды осталось в этой жизни. Вы видите: весь дом пуст, но в углу еще осталось несколько вещей. Скоро они исчезнут, и вы можете увидеть, когда это произойдет, когда вы умрете.

 

Говорится, что Рамакришна очень сильно интересовался едой. Можно было сказать, что он был, практически, одержим едой. Это очень необычно. Даже его жена, Шарада, часто чувствовала себя смущенной, потому что он был великим святым, и у него был лишь один недостаток, и этот недостаток был в том, что он слишком интересовался едой. Он интересовался ей настолько, что во время сатсанга со своими учениками прямо посередине сатсанга он мог сказать: "Подождите, я сейчас приду". И он отправлялся на кухню и смотрел, что там готовят. Он просто заходил на кухню и спрашивал: "Что сегодня будет приготовлено?" А потом возвращался и продолжал сатсанг.

Его ближайшие ученики очень беспокоились из-за этого. Они говорили: "Нам кажется, что это выглядит не очень-то лицеприятным, Парамахамса. В вас все так прекрасно! Еще никогда не ходил по земле такой красивый, совершенный человек. Но есть один недостаток. Почему бы вам его не отбросить?" Он смеялся и ничего не отвечал.

Однажды его жена Шарада слишком настойчиво спрашивала его, и он сказал: "Хорошо. Если ты так настаиваешь, я скажу тебе причину. Моя прорабда закончилась, и единственное, при помощи чего я могу еще цепляться за эту жизнь — это еда. Если я отброшу ее, то я просто уйду из этого мира". Его жена не могла поверить в это, потому что женам очень трудно поверить в своих собственных мужей, даже если их муж Парамахамса, это не имеет для них отличия. Жена, должно быть, подумала, что он ее обманывает, что он как-то пытается объяснить свой недостаток. И, увидев это, Рамакришна сказал: "Посмотри, я вижу, что ты не доверяешь мне, но ты поймешь. В тот день, когда я должен буду умереть, за три дня до этого, за три дня перед смертью я перестану есть. Ты принесешь мне тали, но я отвернусь от него, и тогда ты поймешь, что через три дня меня больше здесь не будет".

В это тоже трудно поверить. Его ученики забыли об этом. Но за три дня перед тем, как Рамакришна умер, когда он отдыхал, Шарада принесла ему тали, его еду, и он отвернулся от нее и начал смотреть в другом направлении. Внезапно его жена осознала, она вспомнила, и тали упало из ее рук, и она начала рыдать. Рамакришна сказал ей: "Не плачь теперь. Теперь моя работа закончилась, мне больше не нужно цепляться за эту жизнь", и в точности через три дня он умер.

 

Он цеплялся за жизнь в сострадании, просто для того, чтобы создать зависимость, создать звено, за которое можно зацепиться. Его заключение закончилось, его тюрьма исчезла. Из сострадания он пытался зацепиться за жизнь, уцепиться за этот берег, чтобы помочь тем, кто собрался вокруг него. Но это сложно — понять Парамахамсу, очень сложно понять человека, который стал сиддхой, буддой, того, кто опустошил свою санчиту, накопленную карму. На него не действовала сила притяжения, поэтому Рамакришна цеплялся за скалу, и эта скала была его силой притяжения. Он цеплялся за скалу, чтобы находиться на этой земле дольше.

Когда у вас есть самьяма, полностью бдительное сознание, вы можете увидеть, сколько кармы у вас осталось. Это подобно тому, как приходит врач, прикасается к руке больного, измеряет его пульс и говорит: "Ему осталось жить два-три часа". Что он говорит? У него очень обширный опыт, и он знает прекрасно, как бьется пульс человека, который должен умереть. В точности так же у человека, который обрел бдительность, есть знание о том, сколько прорабды осталось, сколько еще осталось биться пульсу, и он знает, когда он должен уйти из этого мира.

Это можно сделать двумя способами. Сутра говорит, что вы можете либо фокусироваться на смерти и определить прорабду, карму, совершая самьяму над двумя видами кармы, над активной и спящей. Или над предсказаниями и знамениями. Вы можете определить точное время смерти. И это можно сделать двумя способами. Либо вы смотрите на прорабда-карму, или вы смотрите на определенные предсказания, знамения, за которыми можете наблюдать.

Например, перед тем, как человек умирает, в точности за девять месяцев до этого, происходит что-то важное. Обычно мы не замечаем этого, потому что мы не осознаем. Это явление очень тонкое. Я говорю, что, практически, за девять месяцев, потому что эти сроки немного отличаются, все зависит от времени, которое проходит между зачатием и рождением. Если вы родились через девять месяцев после того, как были зачаты в лоне, то это будет девять месяцев. Если вы родились через десять месяцев после того, как были зачаты в лоне, то это будет десять месяцев, а если вы родились через семь месяцев после того, как были зачаты в лоне, то это будет семь месяцев. Все зависит от количества времени между временем зачатия и рождением. Тот же промежуток определяет определенное событие, которое происходит перед смертью. Нечто находится в харе, в пупочном центре. Это должно находиться там, потому что между зачатием и рождением есть промежуток в девять месяцев. Девять месяцев понадобилось на то, чтобы развиться, и в точности то же самое время необходимо для того, чтобы умереть. Точно так же, как вы готовились девять месяцев в утробе матери для того, чтобы родиться, точно так же вам нужна подготовка в девять месяцев для того, чтобы умереть, и тогда цикл будет завершен. Что-то происходит в пупочном центре. Те, кто осознают, немедленно узнают, что что-то нарушилось в пупочном центре и что теперь смерть близка. Приблизительно это девять месяцев.

Или, например, есть другие предзнаменования и другие знамения. Человек перед тем, как умирает, за шесть месяцев перед тем, как он умрет, теряет возможность видеть кончик своего носа, потому что его глаза начинают смотреть внутрь. Это происходит постепенно, а во время смерти его глаза полностью обращаются внутрь. Но этот процесс — переворачивания зрения — обратного путешествия — начинается до смерти. Когда ребенок рождается, проходит примерно шесть месяцев, обычно на это уходит шесть месяцев, пока его глаза не сформируются. Если этого не произойдет, он родится слепым. Вот почему дети очень легко могут сосредоточить свой взор на кончике носа. Для них это очень просто, их глаза все еще расслаблены. В тот день, когда глаза ребенка перестают быть рассеянными, в этот день — а этот день наступает через шесть месяцев, или это может быть девять месяцев, десять или двенадцать месяцев. Но когда это произойдет, это в точности отмеряет тот промежуток времени, который происходит, когда перед смертью глаза начинают обращаться внутрь. Вот почему в Индии деревенские жители говорят, а они, должно быть, узнали об этом от йогинов: перед тем, как человек умирает, он перестает видеть кончик своего собственного носа.

Есть очень много методов, при помощи которых йогины постоянно наблюдают кончик своего носа. Они концентрируются на него. Люди, которые концентрируются на кончике носа, внезапно однажды осознают, что они больше не видят своего собственного носа, и тогда они понимают, что смерть приближается.

В физиологии есть семь центров в человеке. Первый — это центр гениталий, и последний — это сахасрара, головной центр. И между этими двумя центрами есть пять других центров, и когда вы умираете, вы умираете и выходите через определенный центр. Это показывает ваш рост, показывает то, что вы делали в жизни. Обычные люди проходят через центр гениталий, потому что всю жизнь они вращались вокруг сексуального центра, они постоянно думали о сексе, фантазировали о сексе и не делали ничего, кроме секса, как будто бы вся их жизнь сконцентрировалась вокруг сексуального центра. Эти люди во время смерти проходят через сексуальный центр. Если вы немного поднялись и достигли любви, если вы немного возвысились над сексом, то вы во время смерти выйдете через сердечный центр. Но если вы развились полностью, если вы стали сиддхой, во время смерти вы выйдете через центр сахасрары.

Тот центр, через который вы будете выходить во время смерти, должен полностью раскрыться, потому что вся ваша энергия должна высвободиться именно через него.

За несколько дней до того, как умерла одна йогиня, она попросила своего брата Вийоги ударить ее по голове, и это стало символом в Индии. Когда человек умирает, и его кладут на погребальный костер, его нужно ударить по голове. Это символично. Если этот человек обрел высшее, во время смерти его голова будет повреждена сама собой, но если человек не достиг этого состояния, то мы ударяем его по голове для того, чтобы повредить ему кожу на голове. Это символизирует нашу надежду и нашу молитву.









Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:


©2015- 2019 zdamsam.ru Размещенные материалы защищены законодательством РФ.