О клириках, вступающих в беззаконные браки

Итак, 19-е пр. св. Апостол говорит: "Имевший в супружестве двух сестер или племянницу, не может быти в клире". Ибо всякий беззаконный брак, в кровном ли родстве, или свойстве, расторгается, и обличенный в сем не только изгоняется из клира, но и подвергается епитимиям [ Добавление к правилу, заимствованное из толк. на него Вальсамона, имеет свое основание в других правилах: Неокес. 2, Вас. Велик. 67, 68, 75, 76, 78, 19 и др. ].

Ибо 27-е пр. Василия Великого священнику, обязавшемуся по неведению неправильным браком, напр., вступившему в сожительство с кровною родственницею, или монахинею, отрекшеюся от священного образа, или с состоящею под опекою его отца, определяет, чтобы он пользовался только седалищем вместе с пресвитерами, от прочих же действий священнических удерживался, и каялся всегда со слезами пред Богом и людьми: пред Богом, как единым могущим отпускать грехи; пред людьми, чтобы они испросили ему прощение от Господа. "Благословляти же долженствующему врачевати собственные язвы" ни особо, ни всенародно, "не подобает", говорит: ибо благословение подает духовную благодать и освящение, а кто сего не причастен по причине греха, учиненного хотя бы по неведению, тот каким образом может преподать оное другому? А если сие (т.е. ему возбранено), то тем паче раздавать тело Господне; ибо для него довольно снисхождения, (оказываемого ему) по причине неведения, если он не будет подвергнут епитимии, и может еще пользоваться седалищем.

Божественные отцы VI (Всел.) Собора, одобрив это же правило в первой его части, сделали его 26-м своим правилом; употребив те же самые слова его [ В славянорусской книге правил, в примечании под 26 пр. Соб. VI Вс., к словам правила: "согласно с тем, как законоположено нам в священном правиле" процитовано, вместо 27 пр. Св. Вас. Вел., буквально сходнаго в первой половине с 26-м пр. Соб. Трульского, 9 пр. соб. Неокесарийского. ], и прибавили только: "само же по себе явствует, яко таковой неправильный брак разрушится, и муж отнюдь не будет иметь сожительства с тою, через которую лишился священнодействия". А если незаконное сожительство не будет расторгнуто, то не будет иметь и седалища, но должен быть изгнан и из церкви вместе с тою, которая противозаконно смешалась с ним, и брак должен быть расторгнут гражданскою властию. А пребывающий в этом грехе после того, как уже узнал о сем, конечно, должен быть наказан, как кровосмесник [ Добавления к пр. взяты из толкования Зонары и Вальсамона. ].

О мирянах, вступающих в беззаконные браки

Послание Василия Великого к Диодору, еп. Тарскому, исполнено всякой мудрости и украшено красноречивою убедительностью: оно разрушает то, что по благодати Божией ныне не приходит и на мысль человеку христианину. Диодор, будучи кем-то спрошен, может ли он, по смерти своей жены, взять в супружество сестру ее, ответил письменно, что нет препятствия. Сей знаменитый ответ Диодора предъявляется Василию Великому, запрещающему такой брак: возмущенный сим (ответом), святой отец сочинил сие, исполненное великой пользы, послание, запрещающее не только таковый, но и всякий беззаконный брак; ибо, употребив общее имя нечистоты, он вкратце обнял все сии (беззаконные браки) [ Объяснение повода послания св. Василия Великого к Диодору изложено по Вальсамону. ]

А в 29-м пр. (св. Василий Великий) говорит: о том, как мы судим "о поемлющих в супружество двух сестер", ты весьма хорошо узнаешь из провозглашенного нами послания, список которого мы отослали твоему благочестию (разумея под сим послание к Диодору, посланное к святому Амфилохию). А взявшему, говорит, жену своего брата не прежде должно быть дано место покаяния, разве когда оставит ее.

Об этом послании упоминает и 54-е пр. VI Всел. Собора, и говорит: хотя святой (отец) исчислил только немногие из запрещенных браков, а весьма многие из них прошел молчанием, "дабы такими постыдными именованиями не осквернити слова", и одним только общим именем нечистоты показал все противозаконные браки, но мы определяем: "Аще кто совокупляется в общение брака с своею двоюродною сестрою, или аще отец и сын с материю и дщерию, или с двумя девами сестрами - отец и сын, или два брата с двумя сестрами: да подвергается правилу седмилетней епитимии, явно по разлучении их от беззаконного супружества".

А 67-е опять правило Василия Великого (за) кровосмешение брата и сестры, как и (за) убийство, отлучает от общения на двадцать лет.

А 68-е правило говорит: "Совокупление браком людей, состоящих в возбраненном для оного родстве, аще усмотрено будет, подлежит епитимии прелюбодеев", т.е. лишению общения на 15 лет [ По прав, св., Василия Великого 58-му. ], по предварительном расторжении брака.

А 75-е пр. говорит: "осквернившийся со своею сестрою по отцу или по матери да изгонится и из дома молитвы, доколе не отступит от "гнусного" и противозаконного смешения. А когда отступит и достойно покается, после 12 лет должен быть удостоен божественного общения".

А 76-е пр. говорит: "Тот же да будет устав и о совокупившемся с невесткою своею".

78-е правило: взявшие в сожительство двух сестер, хотя бы то было и в разные времена, по расторжении беззаконного брака, подлежат суду прелюбодеяния.

А 79-е: "неистовствующие со своими мачехами подлежат томужде правилу, как и неистовствующие со своими сестрами".

А 2-е пр. Неокесарийского собора - жену, совокупившуюся браком с двумя братьями, повелевает отлучать от Церкви до смерти, если, разумеется, не соглашается разрушить брак [ См. пр. св. Василия Великого 87-е. ]. А если, впавши в болезнь, угрожающую смертью, даст обещание, что по выздоровлении расторгнет брак, то допускать к покаянию. А если умрет жена или муж в то время, когда они одержимы еще таковым беззаконием, для оставшегося покаяние трудно, ибо ясным становится, что не оставил бы греха, если бы еще живо было умершее лицо.

25-е пр. собора Анкирского постановлено собственно о некотором человеке, который обручился с одною девицею, сперва растлив ее сестру, от чего она сделалась беременною; после же того, как он женился на обрученной с ним, растленная с горя удавилась. Итак, виновных в сем отцы определили на десять лет не допускать до общения. А совиновными почитаются содействовавшие, а не те, которые просто имели сведение и не могли воспрепятствовать. Ибо содействующие в беззаконных делах наказываются не менее самих преступников.

А 11-е пр. Тимофея Александрийского повелевает, чтобы клирики, приглашаемые на брак, "если услышат о незаконности его", не ходили для молитвы и приношения, а тем более не должно им сочетать с молитвословием решающихся на такой брак, дабы не быть причастными чужим грехам. Ищи еще в 15-й гл. настоящей буквы об осквернившемся со своею тещею.

Беззаконный брак не утверждается; поэтому, если будет расторгнут прежде обвинения, наказание оставляется.

При незаконном браке, заключенном по неведению, (Церковь) дает прощение и исправление греха, и особенно если еще никто не обвинил его.

Кровосмесники, родители ли с детьми, или дети с родителями, или братья с сестрами, должны быть наказаны мечом, а смешавшиеся друг с другом в ином родстве, т.е. отец с женою сына, или сын с женою отца, или мачехою, или вотчим с падчерицею, или брат с женою брата, или дядя с племянницею, или племянник с теткою, или с двумя сестрами, или с чужою матерью и ее дочерью, и притом заведомо смешавшиеся, после телесного наказания должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они смешались.

Сочетающиеся браком, или иначе телесно смешивающиеся двоюродные и рождающиеся от них дети, или отец и сын с матерью и дочерью, или два брата с двумя сестрами, или два брата с матерью и дочерью, кроме разлучения должны быть наказаны и телесно.

Смешавшийся со своею кумою или под именем брака, или иначе тайно совокупляющийся, должен быть наказан вместе с нею отсечением носа, а если она замужняя, то, кроме того, должны быть наказаны и телесно.

Глава 10-я. - о тех, кои похищают жен для брака

Глава 11-я. - о тех, которые берут в брак посвященных Богу

16-е пр. IV (Всел.) Собора говорит: "Деве, посвятившей себя Господу Богу, равно и монашествующей, не позволяется вступати в брак"; а если нарушат обеты, то отлучать от божественного общения, а время покаяния для них определит местный епископ соответственно расположению каждой. Ибо богословский глас Григория глаголет: если обещания, даваемые людьми друг другу, утверждает Бог, призываемый в посредники, то сколь велика опасность оказаться нарушителями тех обетов, которые мы дали Самому Богу [ Добавление к правилу взято из толкования Зонары на 16-е пр. VI Соб. ]?

А 4-е пр. VI Собора - совокупляющегося с женою, посвященною Богу, будет ли то дева или вдова, клирика извергает, а мирянина отлучает. А закон иначе наказывает сих.

Хотя перемена вещей обрекла на бездействие заключающееся в правилах, которые будут далее приведены, однако должно сказать.

15-е пр. IV Вселенского Собора говорит: в диакониссы не должна быть поставляема жена прежде, чем достигнет 40-летнего возраста, а ту, которая после рукоположения оскорбила божественную благодать и вдала себя браку, (правило повелевает) предавать анафеме, а равно и того, кто с нею смешался.

Василий Великий в 24-м пр. говорит: "хотя для мужа овдовевшего не положено никакого закона", запрещающего вступать во второй брак, кроме епитимии второбрачных, однако жену, причисленную к чину вдовиц и впоследствии вступившую в брак, Апостол повелевает (I Тим. V, 16) оставить без попечения и не давать ей пропитания от Церкви. Если шестидесятилетняя вдова вступит во второй брак, то должна быть отлучена от общения до тех пор, пока не оставит страсти, возненавидев мерзость и нечистоту сего; если же "прежде шестидесяти лет", говорит, "причтем ее в число вдовиц, то наша вина, а не жены" (т.е. в случае вступления ее в брак).

Блудодействующие с монахинями, или с диакониссами, или с подвижницами, как оскорбляющие невесту Христову - Церковь, должны быть наказаны отсечением носа, как сами они, так и те, с которыми они смешались.

Рукополагаемые в диакониссы, если они дерзнут посрамить хиротонию вступлением в брак или избранием иного образа жизни, будут повинны смерти, и имущество их должно быть закреплено за монастырями их или церквами; а дерзнувшие жениться на них и растлить их повинны мечу, и имущество их получит казна.

Иной был некогда чин диаконисс и иной чин вдовиц: ибо избравших чистоту девства и испытанных в чистоте жизни, в сорок лет отцы (VI Вс. 14, 40. Вас. Вел. 24) рукополагали в диакониссы; ибо зная, что женщины легко поддаются обольщениям и удобопреклонны к злу, они полагали, что рукополагать их должно в этом возрасте, а причисленным к чину вдовиц Апостол определяет быть не менее 60 лет (1 Тим. 5, 9), и справедливо: потому что те, как не вкусившие мирского удовольствия, не легко поддадутся страсти в таком возрасте, а вдовы, испытавшие ложе мужа, могут быть более склонны к этой страсти, так как привычка может возбуждать плотское их мудрование; посему и определили, чтобы вдовица была шестидесятилетняя, как склонившаяся уже к старости, когда обыкновенно угасает и пламень вожделения. Были, впрочем, и недостигшие 60-ти летнего возраста, - это те, которые предпочли хранить целомудрие в мирском одеянии; ибо отцы о сих более заботились, чем об овдовевших мужах, и нужное для пропитания подавали им от Церкви, дабы, под предлогом бедности, не были вынуждены помышлять о втором браке, на что овдовевшие мужи, многоразлично снискивающие потребное для жизни, не могут ссылаться. А из первого послания великого Павла к Тимофею ты ясно узнаешь, какого попечения от Церкви удостоивались вдовы.

Какое тогда служение в клире исполняли диакониссы, теперь почти никому неизвестно. Впрочем, некоторые говорят, что они прислуживали женщинам при крещении, потому что мужчинам не позволительно смотреть на обнаженных женщин, крещаемых уже взрослыми. Другие говорят, что им позволялось входить и во святой алтарь и проходить служение, подобное служению диаконов. А запрещено последующими отцами входить в него и проходить относящиеся до сего служения по причине непроизвольного месячного очищения. Что в древности и женщинам был доступ в святой алтарь, это можно видеть из многих и других (свидетельств), и особенно из надгробного слова, которое сочинил на смерть сестры своей великий Григорий Богослов; но чтобы женщина прислуживала при священной и безкровной жертве, мне кажется невероятным, потому что не сообразно с здравым разумом, чтобы восходили на степень диакона те, коим не позволено учить всенародно и обязанность которых (состоит в том, чтобы) очищать посредством слова тех из неверных жен, которые приступают ко крещению.

В древних книгах, в которых подробно описан чин всяких хиротоний, говорится и о возрасте, какой должна иметь диаконисса, что - сорокалетний, и об одежде, что в полном виде монашескую, и о жизни, что должна подражать добродетели высоких мужей, и о служении, что оно состоит в том же, в чем и служение диаконов, кроме немногого, - что она приводится к священной трапезе и покрывается омофором, краями наперед, и что, после слов: "божественная благодать, немощная врачующая", она не преклоняет на колена ни одной ноги, а только одну голову, и что архиерей, возложивши на нее руку, молится о том, чтобы она, проводя целомудренную и честную жизнь, непорочно совершала дело служения, и таким образом пребывала постоянно при святых храмах; но отнюдь не позволяет ей служить при пречистых тайнах, или брать в руки рипиды, что свойственно диакону; - что потом архиерей, сняв омофор, возлагает ей на выю диаконский орарь, который носится обоими концами наперед; - и о времени причащения (т.е. говорится), что она причащается божественных таин после диаконов; - что потом, приняв чашу из рук архиерея, она никому не преподает (причащения), но тотчас ставит ее на святую трапезу [ См. постановления Апост. 3. 15, 16; 2, 57; 6, 17; 8, 19, 28, Подробно чин посвящения диаконисс см. в книге "О служении и чиноположениях православныя Греко-российския Церкви" Гавриила, митрополита Новгородского и С.-Петербургского. Киев, 1826 г. стр. 109, об. и 111; vid. "orationem in diaconissae ordinatione" молитву на посвящение диакониссы в Eucologion Goar. MDCXL VII, p.262 et squ. ].

Глава 12-я. - о том, что не должно заключать браков с еретиками

14-е пр. IV Собора совершенно запрещает православным клирикам совокупляться (браком) с еретическими женами, а детей от вступивших уже в такое сожительство повелевает приводить к кафолической Церкви, и, если окажется, что они крещены от еретиков, крещение которых здравомыслящими отвергнуто, снова крестить, а если нет, - помазывать одним божественным миром; а если еще не знаменованы печатью крещения, в таком случае (повелевает правило) не креститься от еретиков, ни совокупляться им браком с еретиками, ни с иудеями, ни с эллинами [ под еретиками разумеет (правило) тех, кои приемлют наше таинство, но в некоторых частях учения погрешают, почему и отличаются от православных, а под иудеями разумеет христоубийц, и под эллинами - совершенно неверующих и страждущих недугом идолослужения ]. А если еретик или неверный, может быть, обещается присоединиться к православной вере, то договор может состояться, говорит (правило), но бракосочетание должно быть отложено до тех пор, пока обещание не будет подтверждено самым делом. И от латинян требуется, чтобы они исполняли сие, когда они намерены брать православных жен [ См. II Вс. Собр. пр. 7; VI Вс. 72. ]. А непокоряющиеся сим постановлениям подлежат епитимиям по правилам, ибо, вместе с расторжением брака, преступающие подвергаются и епитимии.

10-е пр. собора Лаодикийского говорит: "Не должно церковным без разбора совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками".

А 72-е пр. VI собора определяет буквально так: "Не достоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо, брак почитати нетвердым и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешиваемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частию Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит, да будет отлучен". Ибо, если, по гражданскому закону, брак определяется, как общение и соучастие в божественном и человеческом праве, то как могут сойтись между собою те, которые различаются душевным расположением относительно большего, которые противоположно думают о вере? Посему (правило) повелевает по расторжении беззаконного брака и отлучать от общения тех, кои преступают его.

Но сие (говорится) о сочетавающихся браком теперь, когда одна половина придерживается еретических догматов, а другая почитает православную веру. А если обе половины, говорит, изначала, когда вступали в брак, были чужды части православных, а потом одна познала истину, а другая блуждала еще во тьме нечестия, то из-за этого сожительство не должно быть расторгнуто, как определяет великий Павел в первом послании к Коринфянам. Ибо говорит: если верная благоволит жити с неверным, или наоборот, верный с неверною, не должно расторгать брака: святится бо муж неверен о жене (1 Кор. 7, 14), и наоборот. Впрочем, смотри, что и божественный Апостол, допуская снисхождение, говорит: "аще благоволит" верная половина сожительствовать с неверною, посему, если не благоволит, брак, без сомнения, должен быть расторгнут.

Я убежден, что сие было изначала, при введении христианства; что же касается настоящего времени, то как можно крещеному иудею или агарянину сожительствовать с той, которая еще не крещена, или крещеной - с неверующим? Как и было при патриархе Феодоте: ибо царский трубач, приняв крещение, по патриаршей грамоте развелся с женою, которая не послушалась мужа, неоднократно убеждавшего ее избрать благочестие.

А Лаодикийского 31-е говорит: не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, из опасения, чтобы не научилась лжеучению их, "но паче брати от них, аще обещаются христианами быти". А выражение: "не подобает со всяким еретиком" употреблено вместо: "ни с каким". Ибо это особенность Писания, как, напр.: "не убойся, егда разбогатеет человек, яко внегда умрети ему, не возмет вся" (Пс. 48, 17, 18), ибо не возможно взять и чего-нибудь. И в другом месте: "еда не всуе создал еси вся сыны человеческая" (Пс. 88, 48), ибо всуе созданных и нет: ибо нечестиво думать это.

Не должно брать ни иудеянину христианку, ни христианину - иудеянку, ни еретику и чуждому веры под каким-либо предлогом совокупляться браком с христианами.

Глава 13-я. - по каким причинам расторгается брак

О расторжении браков гражданский закон говорит во многих местах, а гораздо полнее (говорит) Юстинианова новелла, ясно излагающая причины, по которым муж или жена могут дать разводную или отпускную сожительствующему лицу, и воспользоваться приданым, сохраняя оное в своем распоряжении для детей от такого брака, или, когда нет детей, невинное лицо (может) взять в свою пользу и распоряжение. Ибо, хотя в древности людям и позволено было и древними законами и долговременным обычаем безпричинно расторгать супружества, когда муж говорил супруге: "жена, делай что хочешь", и она ему: "делай что хочешь", как и еврейским мужам в древности законом было позволено посылать "книгу распутную" своей жене, но теперь от христиан отнято сие (право). А благочестивые цари поименно исчисляли причины, по которым только и можно расторгать брак, и без одной из коих расторгать не позволяется.

Муж посылает разводную жене и оставляет в свою пользу ее приданое, как сказано, по следующим причинам:

а) если жена узнала, что кто-либо имеет злой умысел против царства и не объявила своему мужу;

б) если последует на жену обвинение в прелюбодеянии, и по законам она будет изобличена в нем;

в) если каким-либо образом возымеет злой умысел на жизнь мужа, или, узнав, что другие делают это, не объявит о сем;

г) если с посторонними мужчинами без позволения мужа будет участвовать в попойке или мыться вместе;

д) если останется вне дома без позволения мужа, - за исключением тех случаев, когда находится у своих родителей, или когда сам муж, помимо сказанных причин, выгонит ее, и она, не имея родителей, проведет ночь вне дома;

е) если уйдет на конские ристалища, или на зрелища, или в колизей, с целью смотреть, без ведома мужа или вопреки его запрещению.

Изречение Писания: не возвращати прелюбодействовавшую к ее мужу (Иер. 3,1), разумей относительно мужа, не желающего взять ее: ибо если муж простит преступление, то безпрепятственно может в продолжение двух лет опять принять ее, по новелле Юстиниана и Льва Мудрого.

А жена посылает разводную своему мужу и имеет право удержать свое приданое и брачный дар мужа, сохраняя его в своем распоряжении для детей, или, когда нет детей, брать в свою пользу, по следующим причинам:

а) если возымеет какой-либо умысел против государства сам, или, узнав, что другие имеют это намерение, не объявит государству сам или через какое бы то ни было лицо;

б) если каким-нибудь образом возымеет злой умысел на жизнь жены;

в) если, злоумышляя на целомудрие жены, начнет предавать ее другим на прелюбодейство;

г) если сойдется с другою женою, или в своем доме, или в том же городе, и, быв увещаем своею женою, или ее родителями, или иным кем-либо, не захочет отстать.

По этим винам муж не только лишается предбрачного дара, но еще и третьей части иного своего имущества, и подлежит тому же наказанию, которое должна претерпеть обвиняемая жена.

Кроме (сих вин) не может ни жена самовольно разлучиться с мужем, ни муж с нею, без суда и решения судей, как сие определяют различные Юстиниановы новеллы; посему женившийся на той, которая развелась не таким порядком, прелюбодействует.

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: