Благодать и харизма в теологии Нового Завета

Согласно установлений Ветхого Завета существовал в древнем Израиле праздник Пятидесятницы, который праздновался на пятидесятый день от Пасхи и назывался также «праздником седьмиц», ибо завершал круг семи недель (Лев. 23:15-16, Исх. 34:22). В этот день была запрещена всякая работа, праздновалось начало жатвы (Лев. 23:21; Исх. 23: 17; Втор.16:11). В этот день праздновали также получение закона на Синае во времена пророка Моисея (Исх. 19:1)

Христианское богословие рассматривает ветхозаветные праздники как символы грядущих событий Нового Завета, в частности Праздник труб представляет собой прообраз восхищения церкви (1 Фес 4:16), Праздник кущей - прообраз миллениума т.е. тысячелетнего царства Иисуса Христа (Зах 14:16). С самых ранних времен церкви еврейская Пасха является символом смерти Иисуса Христа, как и говорит апостол Павел: “Пасха наша, Христос, заклан за нас” (1 Кор. 5:7) Праздник седмиц является прообразом излияния Духа Святого на церковь, о котором говорится в Деянии святых апостолов следующее. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:1-4).

О том, что при крещении Духом Святым в истории раннеапостольской церкви имело место говорение на иных языках и пропочествование говорится также в других местах книги Деяний, (например - Деян. 10:44-47; 19:6), имеется упоминание о духовных дарах также в посланиях апостола Павла, (например - 1 Кор. 12 и14 главы; Гал 3:5; 1 Фес 5:19-20 и т.д.) Эти явления в практике церковной жизни называются харизматическими проявлениями.

Христианские богословы объясняют благодать как незаслуженную милость Бога для человека в прощении его грехов через заместительную жертву в смерти Иисуса Христа. На древнегреческом языке (диалект койне), на котором написан Новый Завет, БЛАГОДАТЬ звучит как ХАРИС, а словом ХАРИЗМА называются ДАРЫ БЛАГОДАТИ, к числу которых Новый Завет относит говорение на иных языках, пророчество, исцеление больных, изгнание бесов, чудотворения. В первоапостольской церкви харизматические проявления занимали очень важное место, они воспринимались как практическое проявление работы Святого Духа, однако с течением времени это понимание претерпевало серьезные изменения и трактовалось различным образом.

В течение длительного времени основной господствующей точкой зрения многих официальных богословов было утверждение, что действие духовных даров прекратилось после смерти апостолов. За это утверждение приводились следующие доводы:

1. что чудеса и знамения служили только для подтверждения проповеди апостолов, как говорит автор Послания к Евреям: “спасение, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр. 2:3-4)

1. что, согласно 1 Кор. 13:8-10, говорение иными языками прекратилось при завершении канона Нового Завета, как сказано апостолом Павлом «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».

2. благодаря тому, что христианство имеет совершенное откровение от Бога,

т.е. законченное Священное Писание, больше не требуются такие дары, как пророчество и говорение на языках.

Против этого утверждения существовали другие доводы с противоположной богословской интерпретацией, так например:

1. Согласно 1 Кор 13:12, языки прекратятся тогда, когда «мы увидим Бога лицом к лицу”. (Точно такое же выражение находится в Быт. 32: 30 и Суд. 6:22 и подобные выражения во Втор. 5:4; 34, 10 и Исх. 20:35). Это выражение всегда означает «видеть Бога». Поэтому говорение на иных языках прекратится во время второго пришествия Иисуса Христа.

2. Пророчество и говорение на языках не заменились каноном Нового Завета и не могли замениться потому, что они никогда не считались Божьим Словом в смысле Священного Писания или же способом приобретения нового откровения.

3. Согласно 1 Кор 13: 8, «знание упразднится» в то же самое время, когда

«пророчества прекратятся и языки умолкнут». Очевидно, что знание до

4. Отцы церкви утверждают, что дары еще действовали во время их жизни.

5. Главная цель излияния Духа Святого с харизматическими проявлениями – евангелизация и проповедь христианства, согласно текста Библии, передающего слова Иисуса Христа, которые он сказал своим ученикам, а в их лице – всей Вселенской церкви: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями» (Деян 1:8).

Динамика Реформации. История и богословие.

Как и всякое другое большое событие, Реформация имеет свою предысторию. Как уже было отмечено, во все века и все времена в церкви Божией находились люди, преданные учению Иисуса Христа, которые стремились к духовной, евангельской жизни. Их голос, их мысли, их работа и подготовили почву для Реформации. Один Господь знает имена каждого из них и весомые их вклады в дело Божье. История сохранила сведения о наиболее крупных евангельских проповедниках 14-15 веков: ими были Джон Виклиф, Ян Гус и Джироламо Савонарола.

Джон Виклиф (по неточным данным) родился в 1320 году на юге Англии в небольшом поселке Спресфелд. Учился он в лучшем университете Англии - в Оксфорде. Впоследствии он был преподавателем, ректором богословских колледжей, священником. Имел звание доктора богословия. Отличительной чертой Джона Виклифа была его большая любовь к Библии - он постоянно ее изучал и к нему пришло признание, как одного из лучших знатоков Священного Писания того времени. Читая Библию, Виклиф понял, что католическая церковь заблудилась, далеко ушла от первохристианства. Он стал откровенно говорить о противоречии верования и практики богослужения церкви подлинному учению Иисуса Христа и апостолов в своих проповедях, которые привлекли большое количество слушателей. Начало его евангельской проповеди относится к 1374 - 1375 году.

Вскоре кафедра для распространения евангельских убеждений Виклифа стала тесной и он стал писать (и писал до самой смерти) трактаты, листовки, богословские сочинения, в которых излагал свои взгляды. Любимым методом духовной борьбы Виклифа были его знаменитые тезисы (лозунги), которые находили живой отклик среди народа. Проповедник провозглашал: "Церковь должна быть бедной, как в апостольские времена", "Церковь - совокупность всех верующих", "Глава церкви - Христос".

Эти естественные положения евангельского учения о церкви в условиях владычества папства были революционной крамолой, которая подрывала авторитет католичества. Разгневанный папа Римский отлучил Виклифа от церкви, английские епископы-католики привлекли его к суду, но за этим евангельским проповедником уже шли тысячи и тысячи пробужденных англичан. Напуганное духовенство побоялось расправиться с Виклифом.

Библия должна была стать доступной для английского народа - и, вооружившись этим пониманием, Джон Виклиф берется за величайшее дело своей жизни. Вдвоем со своим другом и единомышленником Николаем Хирвардом он переводит Библию с латинского языка (Вульгата) на родной английский. Библия стала достоянием масс - а всех последователей Виклифа в Англии стали называть "Библейскими людьми". Летом 1381 года Виклиф обнародовал 12 тезисов относительно причастия (хлебопреломления). В них было высказано сугубо евангельское понимание сущности этого новозаветнего установления. Это вызвало новую бурю негодования в среде католического духовенства. Папа Григорий ХI в своих посланиях (буллах), проклиная Виклифа, дал ему кличку "лоллард" («сеятель плевел»). Это прозвище стало почетным именем сторонников Виклифа и вошло в историю. О размахе евангельского движения в Англии свидетельствуют слова одного из современников Виклифа, который писал: "Каждый второй человек в Англии - лоллард".

31 декабря 1384 года великий проповедник Джон Виклиф покинул суетную землю, уйдя в бесконечные просторы Вечности. Его дух - дух ревностного, деятельного реформатора - успокоился в Царстве Божием, но в царстве человеческом - на земле - прах его не нашел покоя в могиле: через сорок два года после смерти Виклифа враги Евангелия и Реформации вырыли из могилы его останки, сожгли кости Виклифа и бросили пепел в реку Свист... Но труд Джона Виклифа не прошел напрасно - он расширялся и охватывал все новые сердца на ноаых территориях - другие братья "вошли в труд" славного проповедника (Иоан. 4:38).

Движение "лоллардов" в Англии породило движение "гуситов" в Чехии. Основополагающие тезисы Джона Виклифа впитал в себя великий служитель христианства Ян Гус. [1]

У себя на родине, в Южной Франции, вальденсы подвергались жестоким гонениям. Некоторая часть их бежала от репрессий в Чехию, где ревностно проповедовали чешскому народу... Благодаря браку чешской принцессы Анны с английским королем Ричардом II в конце четырнадцатого века между Чехией и Англией установилась тесная связь. В Чехию постепенно стало проникать учение Виклифа.

6 июля 1369 года в безвестной чешской деревне Гусинец родился Ян Гус. Будучи глубоко верующим человеком, Ян Гус посвятил себя служению церкви. Профессор Гус читает лекции по философии в Пражском университете. Одновременно проповедник Гус проповедует Евангелие в Вифлеемской церкви города Прага. Близкий друг Гуса Иероним Пражский знакомит его с сочинениями Джона Виклифа. Ян Гус захвачен живым Евангелием. Новый мир открывается перед этим вдумчивым человеком. Вифлеемская церковь становится центром евангельской проповеди в Чехии. Великое множество народа, знатные люди, придворные особы и даже королева София с большим вниманием, с большой жаждой слушают его проповеди. Гус приобретает огромный авторитет среди народа.

Чешский историк Франц Полацкий писал о Яне Гусе: "...Большая начитанность, в особенности в Священном Писании, и удивительная твердость в убеждениях подняли его высоко над всеми его современниками. К этому надо прибавить необыкновенную серьезность его характера, его безупречную жизнь, в которой даже враги не могли найти ничего предосудительного, его пламенную ревность в деле поднятия нравственного уровня народа, а также в отношении исправления непорядков в церкви, его неудержимую смелость, прямолинейность - несгибаемую волю и, наконец, его взгляд на венец мученика, как на высшую цель человеческой жизни..."

В 15-м веке против произвола царства сатаны в церкви выступил доминиканский монах Джироламо Савонарола - пророк и реформатор Италии. Савонарола происходил из знатного и старинного дворянского рода, но стал монахом, земной суетной славе предпочтя служение Господу. Убегая от "господствующего в мире растления", он становится монахом, но вскоре понимает, что греховный мир проникает и в стены монастыря, да и его собственное сердце нуждается в возрождении. Четырнадцать лет в монастыре в Болонье зреет в душе Савонаролы евангельский посев, формируются его евангельские взгляды. В 1490 году (Савонароле было тогда 36 лет) он был переведен в город Флоренцию, где и начал свою проповедь - вначале в монастырском саду, затем в монастырской церкви, а позднее в соборе Флоренции. Действие его проповедей было потрясающим. Люди рыдали, слушая его евангельскую проповедь. Папа предложил Савонароле стать кардиналом. Не поддавшись на "пряник", Джироламо Савонарола отказался. И тогда папа летом 1497 года объявил Савонаролу отлученным от церкви и заявил: "Этот монах должен умереть, хотя бы он был Иоанном Крестителем." Савонарола и два его друга Фра Доменико и Сильвестр Маруффи были обвинены в ереси и приговорены к смерти. Их повесили и, тут же, на виселице, они были сожжены. Это произошло 23 мая 1498 года. Их пепел был брошен в реку Арно.

Много рек на земле. Много в них пепла сожженных за имя Иисуса Христа "во имя Иисуса Христа"...

"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Иоан. 12:24). Так говорил Иисус Христос.

После Голгофы - воскресение. Таков путь Христа. После Голгофы - воскресение. Таков путь христианства.

Через Голгофу святых - путь к Реформации. Или, как сказал советский писатель Чингиз Айтматов применительно к современности, - через ПЛАХУ.

Шестнадцатый век родил Реформацию. Реформация родила протестантизм. Глубочайшее, позорное падение христианской церкви, ее отступничество от благодати Божией вызвало резкий протест со стороны истинно верующих христиан, вызвало взрыв, который расколол католическую церковь. В борьбе за чистоту Евангелия, которую вели немецкие, швейцарские и французские учители, Рим не захотел уступить, желая во что бы то ни стало сохранить свое лидирующее положение. И протестанты вынуждены были выйти из католической церкви, отделиться от нее и создать свою собственную протестантскую церковь. Рамки настоящей книги не позволяют назвать всех великих деятелей Реформации - их было много. Основная же роль в движении Реформации принадлежит Мартину Лютеру, Ульриху Цвингли и Жану Кальвину.

Мартин Лютер родился 20 ноября 1483 года в Германии, в городке Айслебен. В 1501 - 1505 годах он учится в Эрфуртском университете и выходит из его стен в звании магистра. Во время учебы он стал изучать Библию. Искание Бога привело его в Августинский монастырь. В 1507 году Лютер был рукоположен в священники, через год его перевели в качестве профессора в Виттенбергский университет, где он преподавал богословие. Истолковывая студентам Библию, особенно послания к Римлянам и Галатам, он - неожиданно для себя самого - открыл учение Евангелия, что человек оправдывается верою, а не делами и заслугами.

С этого началась великая историческая миссия Лютера. Как раз в это время в Виттенберге по поручению папы Льва Х предприимчивый монах Иоган Тецель бойко торговал индульгенциями. "Прощение грехов" шло нарасхват. Деньги текли в папскую казну, а Тецель кощунственно заявлял, что он продажей индульгенций спас больше душ, чем апостол Петр своими проповедями.

В благородной ревности по делу Божьему Лютер с возмущением стал разоблачать всю мерзость этой торговли благодатью. Тецель начал угрожать Лютеру сожжением, но это придало ему еще большей ревности. Лютер пишет свои знаменитые "95 тезисов", то есть положений, по которым он был не согласен с официальным учением католической церкви. 31 октября 1517 года Лютер прибил эти тезисы к дверям церкви. Этот день и вошел в историю, как «День Реформации».

Невозможно рассказать, какой горячий отклик это вызвало среди людей - уже давно почва для Реформации была готова, уже давно назрела осознанная необходимость в переменах.

Подобно лесному пожару Реформация началась - и через короткое время почти половина Европы была охвачена этим пламенем. Это давали обильные всходы те семена, которые были брошены Виклифом, Гусом, Савонаролой. В одном из своих писем Мартин Лютер писал профессору Виттенбергского университета доктору богословия Штаулицу: "Мы все - гуситы, и Павел и Августин тоже гуситы; значит еще 100 лет тому назад была известна истина и ее осудили".

Вскоре Лютер, одну за другой, пишет свои важнейшие книги: "Христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния", "О вавилонском пленении церкви" и "О свободе христианина".

В этих сомнениях Лютера на передний план выдвигается уже не критика заблуждений папской церкви, а совершенно новые христианские положения, обоснованная необходимость выхода из католичества и образования новой церкви. Эти книги Лютера - программа Реформации и обновления церкви.

Папа присылает в Виттенберг буллу с отлучением Лютера от церкви и с угрозой наложения интердикта на город, но угрозы уже не страшны - Лютер называет папу антихристом и 10 декабря 1520 года бросает царскую буллу в костер публично, при большом стечении студентов, профессоров и жителей Виттенберга. Связь с Римом порвана окончательно. Рождается новая церковь. Восстают из пепла, возрождаются из забвения простые, высокие и торжественные истины Евангелия.

Тьма и зло, диавол и его царство - не могут иметь победы. Они могут иметь временный успех. Иногда длительный, но все-таки временный. Окончательная победа - за светом. За правдой. Окончательная победа - за Иисусом Христом.

Реформация началась. Ближайший друг и сотрудник Мартина Лютера доктор богословия Филипп Меланхтон 25 июня 1530 года в торжественной обстановке в присутствии императора зачитывает знаменитое "Аугсбургское исповедание" вероучение евангелическо-лютеранской церкви, которая регулирует ее деятельность до настоящего времени.

Подводя итог служению Мартина Лютера необходимо сказать, что главная его заслуга состоит в том, что он вернул человечеству Евангелие и высоко поставил некоторые его забытые истины, а особенно - истину об оправдании верою. Лютером переведена Библия на немецкий язык. Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года.

Независимо от Реформации в Германии, - но практически одновременно с ней, - начинается реформация в Швейцарии: в Цюрихе - под руководством Ульриха Цвингли, и в Женеве - под руководством Жана Кальвина, которые действовали также независимо друг от друга.

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ ССОРИМСЯ Не понимая различий, существующих между мужчинами и женщинами, очень легко довести дело до ссоры...

Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право...

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: