История зарубежной философии

Программа дисциплины «История зарубежной философии» составлена в соответствии с требованиями федерального/национально-регионального (вузовского) компонента к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки:

дипломированного специалиста по специальности философия 030101 (название, шифр),

бакалавра, магистра по направлению философия 030100 (название, шифр)

по циклу «Общепрофессиональных и специальных дисциплин» государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования.

Общая трудоемкость дисциплины ____900______, в том числе:

к.ф.н., доц. И. В. Владимирова, д.ф.н., проф. В. Т. Звиревич, д.ф.н., проф. А. В. Перцев, к.ф.н., доц. Пургин С.П., д.ф.н., доц. М. Б. Хомяков, к.ф.н., доц. Ю.В. Циплакова, д.ф.н., проф. Е .С. Черепанова, – кафедра истории философии, Уральский государственный университет им. А.М. Горького

(ФИО, ученая степень, ученое звание, кафедра, вуз)

Рекомендовано к изданию учебно-методической комиссией философского факультета

(С) к.ф.н., доц. И. В. Владимирова, д.ф.н., проф. В. Т. Звиревич, д.ф.н., проф. А. В. Перцев, к.ф.н., доц. Пургин С.П., д.ф.н., доц. М. Б. Хомяков, к.ф.н., доц. Ю.В. Циплакова, д.ф.н., проф. Е .С. Черепанова, 2010

Цель курса – представить студентам основные этапы развития зарубежной философии целом

В задачи курса «История зарубежной философии входит изучение:

· европейской средневековой философии и арабо-мусульманская философии;

· философии Нового времени (с эпохи Возрождения до эпохи Просвещения)

3. Место дисциплины в системе высшего профессионального образования (какие дисциплины используются в качестве основы для данной и для каких используется данная дисциплина)

4. Требования к уровню освоения содержания курса (приобретаемые компетенции, знания, умения, навыки)

знание философии в ее историческом существовании; истории античной философии; философской мысли Древнего Китая и Индии; европейской средневековой философия; арабо-мусульманская философия; философии нового времени и классической немецкой философии, а также истоков современной западной философии.

умение владеть основными навыками научно-исследовательской работы, межличностного общения и работы в коллективе, практического анализа логики различного рода рассуждений, навыками публичной речи, аргументации, ведения дискуссий и полемики.

Владение навыками работы с философскими текстами на основе герменевтической методологии, а также на основе сложившейся практики реконструкции философского мировоззрения.

5. Методическая новизна курса (новые методики, формы работы, авторские приемы в преподавании курса)

Структура курса подчинена общей исторической логике развития философии, но с очевидным акцентом на региональный особенности проявление общих тенденций. Курс предполагает, что студенты слушают лекции и работают на семинарских занятиях. Формы работы на семинарах могут быть самыми разными, однако основным методических требованием является – глубокое изучение историко-философских текстов освоение навыков интерпретация, понимание исторического и культурного контекста. В ходе освоение курса студенты выполняют контрольные работы по темам, вынесенным впоследствии в программу сдачи ГЭК.

* Содержание курса, распределение часов курса по темам и видам работ, формы итогового контроля, а также учебно-методическое обеспечение курса ввиду объемности материала представлено по следующим разделам:

РАЗДЕЛ IV. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

РАЗДЕЛ V. западноевропейская Философия XiX — начала XX вв.

Введение. История философии как наука ее предмет и задачи

Мировоззрение и философия. Философия как форма общественного сознания и мировоззренческая теория. Изменение предмета философии в ее историческом развитии.

Предмет истории философии как науки. Исторические типы философии. Принципы и методы историко-философского исследования. Проблемный подход. Источниковедение истории философии. Историография философии. Этапы, приемы и навыки историко-философских исследований.

«Вечное» и приходящее в философских учениях. Всемирное и национальное в развитии философии.

1. Емельянов Б. В., Любутин К. Н. Введение в историю философии. М., 1987 (2-е изд. М., 1992).

2. Малинин В. А. Теория истории философии. М., 1976.

1. Разделы курса, темы, их краткое содержание

2. Темы лабораторных, семинарских занятий и коллоквиумов (если предусмотрены)

3. Перечень примерных контрольных вопросов и заданий для самостоятельной работы

4. Примерная тематика рефератов, курсовых работ (если предусмотрены)

Примерный перечень вопросов к экзамену (зачету)

Философия в странах Древнего Востока и ее характерные черты. Общество и культура Древней Индии в период формирования государства и социальной структуры. Древнейшее религиозно-мифологическое мировоззрение ариев (Веды). Упанишады – переходная форма от религиозно-мифологического мировоззрения к философии. Основные вопросы, понятия, символы, выражающие учение Упанишад: брахман, атман, карма, сансара, мокша.

Эпос и зарождение философии; философские части Махабхараты (Бхагавадгита, Мокшадхарма, Анугита). Философские школы ведийского канона. Трансформация учения Упанишад в философию Веданты. Истоки традиции и ее разветвление: монистическая и дуалистическая Веданта. Учение Шанкары. Дуализм школы санкхья: первоматерия (пракрити) и «Я» (пуруша). Понятие причинности (саткарьявада). Онтология школы вайшешика. Разработка теории познания и логика в школе ньяя. Учение мимансы и йоги.

Философия чарваков (локаятиков): сенсуализм и гедонизм. Критика ведийского мировоззрения. Влияние чарваков на естественнонаучную мысль Индии (Арьябхата) и на социально-этические представления («Артхашастра» Каутильи).

Возникновение учений джайнизма и буддизма. Мировоззренческо-философский аспект этих учений. Буддийская этика. Учение о дхарме и нирване. Основные онтологические представления: пратитья – самутпада и шуньявада.

Мировоззрение древних обществ Ближнего Востока

Общество и духовная культура Египта, Палестины, Вавилона, Ирана. Эволюция мифологии и эпической литературы к философии. Формирование антропологической и натурфилософской проблематики. Религиозное мировоззрение и проявления свободомыслия.

Возникновение школы стоиков. Период Древней Стои (конец IV – середина II в. до н. э.). Структура философии стоиков. Логика. Чувственное познание и критерий истинности ощущений. Происхождение понятий. Искусство диалектики как условие правильного мышления. Физика. Ее идейные истоки. Учение о мире, его субстанции, разумности, всеобщей взаимосвязи частей. Положение о необходимости и целесообразности всего в мире. Фатализм стоиков. Стоическая этика. Регулятивный принцип жизни. Понятие блага и зла. Идеал человека. Ригоризм этики Древней Стои.

Перенесение идей стоицизма на римскую почву (Средняя Стоя). Панэтий (II в. до н. э.): секуляризация им стоической натурфилософии и разработка практической этики долга. Посидоний (I в. до н.э.) – создатель мистической иерархии бытия, а в этике – сторонник мнения о постепенном продвижении человека к добродетели. Последователь учений Средней Стои в Риме – Цицерон (106–42 гг. до н. э.). Разработка им этики стоиков в духе гуманизма, римского практицизма и привнесения в нее элементов политического подхода. Создание концепции идеального государства и образа идеального гражданина и правителя.

Переработка стоической этики в условиях императорского Рима (Новая Стоя). Сенека (3 г. до н. э. – 65 г. н. э.) его представления о благе и добродетели. Проповедь морального совершенствования, гуманизма и космополитизма.

Эпиктет (50–138 гг. н. э.). Бог как основополагающая категория его этики. Религиозная резиньяция. Учение об отношении человека к внешнему миру. Рецепты решения социально-нравственных проблем. Сосредоточенность на духовном мире личности и моральном совершенствовании людей.

Марк Аврелий (121–180). Положение о единстве природы, общества и человека. Космополитизм. Углубление во внутренний мир человека. Пессимистическое представление о человеческой жизни. Религиозные моменты в этическом учении Маркса Аврелия.

Теоретические и историко-культурные основания античного скептицизма. Пиррон (365 — 275 гг. до н. э.) и Тимон – представители первого этапа в истории скептицизма. Три вопроса Пиррона. От эпохэ к атараксии.

Скептицизм в Новой Академии (III–I вв. до н. э): Аркесилай, Карнеад, Клитомах, Филон, Цицерон. Доводы академиков против истинности чувственного и рационального знания. Классификация представлений по степени их вероятности. Использование истории философии для обоснования скептицизма. «Удержание согласия» – итог философствования новоакадемиков. Критика религиозных суеверий.

Поздние пирронисты. Тропы Энесидема и Агриппы против чувственного и рационального знания. Секст Эмпирик (II в. до н. э.). Обобщение истории скептицизма в его трудах. Агностицизм – итог гносеологии скептиков.

3. Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.Ч. 1.

4. Антология мировой философии: Древний Восток. М.; Минск, 2001.

7. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. М., 1967.

9. Гиппократ. Этика и общая медицина. СПб., 2001.

10. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979; (2-е изд. М., 1986)

13. Древнеримская философия. От Эпимктета до Марка Аврелия. М.., 1999.

15. Классическое конфуцианство. В 2 тт. СПб.; М., 2000.

20. Лукреций. О природе вещей. М.;Л., 1946–1947. Т. 1–2; 2-е изд. М., 1958, 3-е изд. М., 1984.

28. Порфирий. Введение к «Категориям» // Аристотель. Категории. М., 1939.

29. Порфирий. О пещере нимф // Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века. М., 1988. Кн. 2.

30. Прокл. Первоосновы теологии // Лосев А.Ф. История античной эстетики: Высокая классика. М., 1974.

31.Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.

33. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. М., 2000.

34. Сенека Л.А. Философские трактаты. СПб., 2000.

35. Суд над Сократом: сборник исторических свидетельств: Платон, Ксенофонт, Диоген Лаэрций, Плутарх, Либаний. Спб., 2000.

36. Торчинов Е. А. Даосизм. Дао-дэцзин. СПб., 1999.

37.Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1.

39.Хрестоматия по эллинистическо-римской философии. Свердловск, 1987.

40. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М., 1966.

42. Цицерон. О пределах добра и зла. Парадоксы стоиков. М., 2000.

43. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974; 2-е изд. М., 1999.

46. Ямвлих. Теологумены арифметики // Лосев А.Ф. История античной эстетики: Последние века. М., 1988. Кн. 2.

1. Асмус В. Ф. Античная философия М., 1965; 2-е изд. М.,1976; 3-е изд. М.,1998.

3. Звиревич В. Т. Философия Древнего мира и средних веков. Екатеринбург, М., 2002.

4. Звиревич В.Т. Обожение человека в античности. Ек., 2001.

5. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. СПб., 1996.

6. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991; 2-е изд. М., 1999.

7. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981, 1999.

Тема 1. Мировоззренческие вопросы в «Каушитаки упанишаде»

1. Историко-культурные условия возникновения и формирования текстов упанишад.

2. Антропологическая и гносеологическая проблематика в «Каушитаки Упанишаде».

3. «Каушитаки унанишада» о брахмане и пуруше.

4. Связь мировоззрения Упанишад с древнеиндийской философской традицией.

К вопросу 3: ч. 1, 5–6; ч. 2, 1–2, 12–13; ч. 4. 2–18, 20;

2. Радхакришнан С. Индийская философия М., 1956. Т. 1. С. 217–223 (для вопроса 1 и 4).

3. Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971. С. 97–114 (для вопpoca 1), С. 187–201 (для вопроса 4).

4. Чанышев А. Н. Курс лекций подревней философии. М., 1981. С. 62–69.

Антология мировой философии, М., 1969. Т. 1, ч. 1. С. 94–107.

Семенцов B. C. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985. С. 144–222;

К вопросу 1: гл.3, блоки 1–6; гл.4, 5–6. 13-20; гл.7, 4–11; гл. 9, 3–10, 15–19; гл.10, 1–6, 8, 11–13, 15–16, 19–22, 32, 34, 36–42;

К вопросу 3: гл. 5. 1–3, 6–9, 11–13, 16, 19, 21–24, 26–28; гл. 6, 1–4, 8–14, 16–23;

К вопросу 4: гл. 5, 4–5; гл. 13, 19–23, 29; гл. 14, 5, 17; гл. 17, 1–13, 20-22; гл. 18, 13–16, 18–32, 40–44.

Семенцов B. C. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М. 1985. С.5–15 (для вопроса 1).

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 69–73 (для вопроса 1), 87–92 (для вопроса 4).

Антология мировой философии. М., 1969. T.1. ч.1. 129–133.

К вопросу 2: (указываются сутры): 40–41, 46, 69, 79–82, 84, 87, 88, 93–95, 104, 121, 141, 142, 145, 147, 148, 150–152, 159,160, 181, 183–185, 187, 197, 199, 200, 202, 209, 222, 231–234, 258, 267, 269, 282, 321, 322, 361, 362, 378, 385, 386, 391, 400, 402.

К вопросу 3: 5, 21, 23, 27, 32, 36, 38, 47, 48, 60, 75, 85, 86–89, 126–129, 132, 134, 135, 137-140, 153, 170, 171, 174, 176, 177, 188–204, 212–216, 273, 287–289, 306, 325, 334–336, 341–343, 348, 351, 369, 372, 411, 413, 414, 417, 418.

Топоров В. Н. Дхаммапада и буддийская литература // Дхаммапада. М., I960. С. 5–8, 18–19, 23–26, 31–33, 41–47 (для вопроса 1).

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С. 76–81.

2. Натурфилософия: основные понятия и метод (нумерология).

3. Культурологические и социально-этические положения.

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. М., 1989. С. 155–181.

К вопросу 2: Верх. Разд., чжан 1 (с. 155, 156 до слов «Если есть перемены»); 4 (с. 158 до слов «Уподобляюсь Небу»); 5 (со слов «То инь, то ян» до слов «Знающий, видя это»; со слов «Рождение и размножение»); 9 (с. 163 до слов «Из него используем», с. 164); 11 (с. 167–168 со слов «Закрытая дверь» до слов «Среди почтенного»); 12 (с. 169 со слов «Цань (Небо) и Кунь (Земля) – это» до слов «Поэтому образы»). Нижн. разд., чжан 4 (с. 173); 5 (с. 173 со слов «Мудрец сказал», с. 174 до слов, «С истинным смыслом», с. 176 со слов «В Переменах сказано» до слов «В переменах сказано»); 6 (с.177); 10 (с.180).

К вопросу 3: Верх. разд., чжан 1 (с. 156 со слов «Если есть Перемены»); 2 (с. 156); 4 (с. 158 со слов «Уподобляются Небу»); 11 (с. 168 со слов «Среди почтенного» до слов «Перемены имеют»); 12 (с. 169 со слов «Мудрец сказал: «Записи не» до слов «Цянь (Небо) и Кунь (Земля)»). Нижн. разд., чжан 2 (с. 171–172); 5 (с. 174 со слов «С истинным смыслом» до слов «В Переменах сказано»); 7 (с. 178).

К вопросу 4: Верх. разд., чжан 2 (с. 157); 5 (со слов «Сто родов» до слов «Ежедневное обновление»); 8 (с. 160 до слов «(Черты и афоризмы)», С. 161 со слов «Мудрец сказал» до слов «Если два человека», с. 162 со слов «Мудрец сказал» до слов «Мудрец сказал»); 10; 11 (с. 167 со слов «Смысл (долг) шести» до слов «И духом просветляли»). Нижн. разд., чжан 5 (с. 174 со слов «Цзюньцзы хранит», с. 175, с. 176 со слов «Мудрец сказал» до слов «В Переменах сказано», с. 177).

Федоренко Н.Т. Древние памятники китайской литературы. М., 1978. С. 237–241, 254, 255 (для вопроса 1).

Лукьянов А.Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. М., 2001.

Воззрения Чжуан-цзы на мир: дао, небо, земля и вещи; бытие и небытие; естественное течение, непрестанные изменения и превращения; универсальные связи, единство всего и достижение совершенства, Чжуан-цэы об относительном и абсолютном, иллюзорном и действительном в мире.

Представление о человеке. Тело и его жизненные силы. Духовное начало. Смерть и жизнь. Пути обретения дао и достижение соответствия с вещами. Образ совершенномудрого и благородного мужа. Истинные моральные и социальные ценности. Задачи воспитания народа.

носеологические взгляды. Пути познания дао. Непосредственное знание. Поиски единства и истины. Чжуан-цзы о сложности и трудности познания.

Древнекитайская философия. М, 1972. Т. 1. С. 249–294.

К вonpocу 1: Гл. 2 (c. 254. абз. 2; с.255 до абз. 1, со слов «[Любой] вещи изначально» до слов «Изнурять свой ум»; с. 256, абз. 2; с. 257 с слов «Существует начало и то» до слов «В Поднебесной», абз.1; с.258до абз. 1); гл. 6 (с. 263, абз. 1); гл. 17 (c.270, абз. 2, 3; с.271, абз. 2, 3 до слов «Если смотреть на это исходя из заслуг»; с. 272 со слов «Отсюда видно, что обычаи» до абз. 4; с.273, абз. 2); гл. 18 (с. 276); гл. 22 (с.278, абз, 5;с. 279. до абз.1; с. 280 с абз. 5; с.281 до абз. 2; с. 282 с абз. 3; 283).

К вопросу 2: гл.2 (с. 259, абз. 2, 3 со слов «[Совершенномудрый] стоит рядом»;с.260 до слов «Ли Цзы была дочерью»); гл. 10 (с. 267, абз. 3; с.268); гл. 17 (с. 272, абз. 5; с. 273, абз. 1, 3, 4; c. 274 до абз. 3); гл. 22 (c. 278, абз. 1; c. 279,абз. 1 до слов «Пи И очень обрадовался»; с. 280 до абз. 5; с. 281 с абз. 2; с. 282 до абз. 1).

К вопросу 3: гл. 2 (с.254, абз. 1; с.258, абз. 2; с. 259 до абз 1; с. 260, абз. 1; с.261 до абз. 1); гл. 22 (с. 277, абз. 1, 4–6; с. 278 до абз. 1).

Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966 С. 185–192.

Торчинов Е.А. Даосизм, «Дао-Дэцзин». CПб., 1999.

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. ч. 1, С. 176–257.

К вопросу 1: с.198, 25(а); с. 199, 27(а); с.201, 28а; с. 202, 28 b^2-5 (b³), 29(a); c. 203; 31а; с. 204, c. 206, 34(a), 35(a); c. 208, 36c^l, 39(a^l); c. 214, 42(a), 42c(o), 43, 44; c. 215, 46(а), 47(а); с. 217, 51(а); с. 220, 52 (а¹); с. 222, 54(а); с. 223, 55(а), 56ab (а), (а¹); с. 224, 57 (*Папирус); с.225, 58(а); с.226, 60 (о); с.228, 64; с.254, 118 bis (a).

К вопросу 2: с.189, 1(а); с. 197, 23(а); с. 199, 26 (а); с. 201. 28 (с¹); с. 220, 53(а).

К вопросу 3: с.193, 12(а), 14(а); с. 217, 50 (a¹): с. 235, 75(а): с. 236, 77(а): с. 237, 79(а), 80(а); с. 238, 81(а); с. 239, 82 (Ипполит), 83 (а), 84, 85(а); с. 240, 86(а), 87.

К вопросу 4: с. 190, (g), 2(а); с. 191,3 (а), 4, 7 (а);с, 193, 10 (а), 13 (а); с. 195, 16 (а); с. 196, 17 (а), 18 (о); с. 197, 19–22 (а); с. 198, 23 (d¹) (Стобей), 23 (е), 23 (f), 24; c.203, 30 (а); с. 206, 36 (а¹); с, 208, 37(а), 37(а²) (Климент), 38; с. 209, 40(а); с. 214, 45а; с. 216, 48; с. 217. 49а; с.229. 66(а): с. 231, 67(а), 68(о); с. 233, 69(а). 70(о); с. 234, 71, 72(а); с. 235, 73, 74(а); с. 236, 76(а); с. 241, 89(а); 90, 91(а); с. 242, 92(а), (d), 93(а): с. 243, 94(а); с. 244, 95(а), 96(а), (b¹), 97(а); с. 245, 98 (о); с. 246, 99, 100, 101; с. 247, 102, 103, 104, 1 05(a), (b); с. 249, 109 (a¹); c.250, 110(b), 112.

Михайлова Э. Н., Чанышев А. Н. Ионийская философия. М., 1966. С. 83–132.

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 298–314.

К вопросу 1: с. 300 (Плутарх. Перикл...); с. 301, 12; с. 302 (Элиас); с. 306, 23; с.313, 29.

К вопросу 2: с.302,* 20а; с. 303, *20b *20с; с. 304 (Филопон); с. 306, 24; с. 313, 1; с. 314, 2, 3.

К вопросу 3: с. 307, 25 (Аристотель, * Симпликий, Коммент. к «Физике»); с. 308 (*Филопон. Там же, 81; * Аристотель, * Симпликий); с. 309, 26, 27 (Аристотель); с. 310 (* Симпликий, * Там же, 1011), 28 (Аристотель); с. 311 (* Симпликий); с, 312.

Чанышев А. Н. Италийская философия. М., 1975. С. 179–198.

Комарова В.Я. Учение Зенона Элейского. Л., 1988.

2. Философские проблемы человека в трактатах «Гиппократовского свода».

3. Сравнение научного (медицинского), философского и религиозного подходов к человеку по трактатам гиппократиков.

1. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 505–535, 552–570.

К вопросу 1: с.506 (9, слова «Животные рождаются... слева»), (13, слова «Оба известия...книге «О старости»); с. 508, 7 (* Цицерон); с. 512, 29, 30; с. 513, 33, 34, 34а; с. 515 (41. Симпликий. Коммент. к «Физике», слова «Но только Анаксагор... возникновения – Ум»), *Там же, 162, 31; с. 516 42. (Ипполит (12 со слов «Животные первоначально»), 43 (Аристотель. О небе), 44 (834–838); с. 517, 45 (Симпликий, слова «когда принимают одну и ту же пищу... из хлеба – плоть – кость и т.д.»), 46; с. 518 (Мнения философов); с. 521–522, 62; с. 522, 66 (Схолии к Элию), 67; с. 528, 93; с. 529, 100 (Там же, 404bl), 104; с. 530, 107. 113; с. 533. 10; с. 535, 21b, * 27.

К вопросу 2: с. 552, «О седмицах», 1 (§1), 510; с. 555, «О диете», III (1); IV(1), (2); VI; VII (1); IX (1), (2); X(1), (3); XI–XXIV; XXVII–XXIX; XXXV; с. 561, «О пище», (2), (12), (21), (55).

К вопросу 3: с. 554 («О седмицах»), 12; с. 562, («О природе человека»), I, II, III (со слов «необходимо, чтобы человек был»), IV; с. 564, («О древней медицине»), I, XV, XX; с. 566, («О священной болезни»), (I) – (VI), (XX).

3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 1. С. 83–91.

4. Рожанский И. Д. Античная наука. М., 1980. С. 70–76.

5. Рожанский И. Д. Анаксагор. М., 1983.С. 107–123, 130–135.

1. Материалисты древней Греции. М., 1955. С. 53–78.

К вопросу 1: фрагм. 10, 11, 25, 26, 52-54а, 56, 57, 64, 65, 71 (68, 69, 71), 176.

К вопросу 3: 51–55, 58, 68, 71 (69), 85 (63, 64, 68), 94, 101, 104, 108, 180, 181, 188.

К вопросу 4: 69, 270, 274, 275 (Стобей), 278, 285, 288, 290, 291, 304, 305, 309, 313, 314, 328, 332, 334, 336, 337, 346, 368, 378, 429, 433, 436, 440–443, 446–448, 451.

3. Горан В. П. Необходимость и случайность в философии Демокрита. Новосибирск, 1984.

1. Платон. Сочинения. М., 1968. T. 1. С. 187–365, 534–535, 554–556.

2. Платон. Собр. соч. М., 1990. T. 1. С. 418–574, 782–783, 797–799.

3. Бергер А. К. Политическая мысль древнегреческой демократии. М., 1966. С. 180–218.

4. Джохадзе Д. В. Философия античного диалога. М., 1997. С. 36–58.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. Кн. IX, 8. Протагор, 50–56.

7. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии М., 1981. С. 203–213.

1. Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993. С. 5–152.

2. Платон. Сократические сочинения. СПб., 1993.

К вопросу 2: кн.1, гл. 5; кн. 2, гл. 1; кн.3, гл. 8, 9; кн. 4, гл. 4–6.

2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, 1986. Кн. II, 5. Сократ, 18–47.

4. Джохадзе Д. В. Философия античного диалога. М., 1997. С. 82–84 (для 3 вопроса).

5. Античная культура и современная наука. М., 1985. С. 21–26 (для вопроса 3).

К вопросу 1: с. 97, Антисфен, фрагм. 24, 39, 42, 44, 45, 47–50, 116; С. 122, Дополнения, фрагм. 39 А, 40С, 44В, 47С, 50В, 58, 160; с. 133, Диоген, фрагм. 49, 60, 80, 116, 117, 157, 158, 182, 299, 300.

К вопросу 2: с. 97, Антисфен, фрагм. 1–3, 12, 32, 33, 35, 51, 81, 82, 85, 86, 88, 105, 108, 110,112, 121, 124, 125; С.122, Дополнения, фрагм. 21В, 27, 90, 96, 109В, 111А, 134В, 172; С. 133, Диоген, фрагм. 2, 6, 8, 11, 3, 14, 16, 18, 26, 27, 32, 33, 47, 53, 54, 59, 61, 62, 64-66, 70, 71, 75, 85, 86, 93, 108, 113, 123, 124, 129, 134–136, 141, 143, 157-159 162, 168, 170, 183, 202, 231, 238, 242, 245, 256, 259, 262, 263, 267, 276, 277, 290, 291, 294.

К вопросу 3: С. 97, Антисфен, фрагм. 11, 22, 90, 91, 98; С. 122. Дополнения, фрагм. 102, 105, 131; С.133, Диоген, фрагм. 63, 67, 79, 128, 165, 222, 248, 258, 280, 287, 288, 296–298.

Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии М., 1981. С. 229–236.

1. Зачин диалога: его тема. Диалектические приемы ее обсуждения. Постановка вопроса о небытии.

2. Исследование небытия и подходы к определению бытия.

Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986. С. 43–84.

1. Введение понятий «тождественное» и «иное».Определение небытия.

2. Определение диалектики. Ее отличие от софистики.

3. Толкование диалектики «Софиста» в историко-философской литературе.

1. Платон. Сочинения. М., 1970. Т. 2. С. 319–399, 567–585.

4. История античной диалектики. М., 1972. С. 178–200 (для вопроса 3).

1. Исходныеположения: понятие «существующее» и понятие «категория».

2. Категория «сущность». Общий порядок рассмотрения категорий на ее примере.

5. Авраамова М. Л. Учение Аристотеля о сущности. М., 1970.

6. Луканин Р. К. Органон Аристотеля. М., 1984. С. 24–51.

2. Типы отношений между противоположностями.

3. Визгин В. П. Генезис и структура квалитативизма Аристотеля. М., 1982. С. 158–182, 261–325 (для вопроса 1).

1. Категориальные определения души и их смысл. Содержание понятия «душа». Соотношение души и тела.

2. Способности и виды души в живых существах.

К вопросу 1: кн.1, гл. 1 (402а–10, 403 а 5403 b, 403 b, l5–20), 2 (403b 25–30), 3 (407 b, l5–25), 4 (408a30–408b30), 5 (41la25–41lb 20); кн. 2, гл. 1, 2 (414 а5–25), 4 (415 b5–20).

К вопросу 2: кн. 1, гл.5 (411Ь20–30); кн.2, гл.2 (413а10–14а5), 3, 4; кн. З, гл.9 (432а15–b25), 10(433b–30), 11, 12 (434 a20–435a), 13.

К вопросу 3: кн. 2, гл.5, 12; кн. 3, гл.2 (425b 20–426 а30, 426 bl0–427, а15.

1. Отдельные виды ощущений. Их специфические и общие объекты.

3. Мышление в его отличии и связи с ощущениями. Ум претерпевающий и действующий, созерцающий и движущий.

К вопросу 1: кн.3, гл. 1, 2 (425b 10–20); кн. 2, гл. 6–8 (420a–20, 25–420b), 9 (421a5–10, 421b 10–20), 10(422a5–20,422b 10-15), 11 (422 bl5-423 а5, I5–20, 423b5–424а15).

К вопросу 3: кн. 3, гл. 3 (427 а15–427bl5), 7 (431 а15–20, 431b–20), 8, 9 (432b 25–433 а10), 10 (433 а10–30).

К вопросу 1: кн. 1, 5–130, 140–260; кн. V, 80–220, 300–320, 510–530, 610–760; кн. VI, 50–140, 380–390, 700–770.

К вопросу 3: кн. II, 60–160, 180–290, 310–330, 340–500, 520–530, 560–570, 580–590, 670–720.

2. Лукреций. О природе вещей. М., 1958. С. 5–22; М.;Л., 1947. Т. 2. С. 9–38, 87–120.

1. Учение о душе. Цель учения. Природа духа и души. Вещественный состав духа. Связь души и тела. Рождение и смерть духа и души. Критика представлений о вечности души. Избавление от страха смерти.

2. Гносеологические вопросы. Концепция «призраков». Доводы в пользу безошибочности зрения. Прочие ощущения. Движения духа (видение ума).

3. Антропологическая и историко-социологическая концепция. Тело, его функции и движение. Сон. Болезнь. От образования мира к появлению человека и цивилизации.

К вопросу 1: кн. III, 30–40, 90–100, 110–610, 620–810, 830–1090.

К вопросу 2: кн. IV, 30–270, 350–360, 380–520; кн. V, 560–580; кн. IV, 520–809.

К вопросу 3: IV, 822–1030; кн. VI, 1090–1140; кн. V, 60–80, 220–230, 330–340, 410–500, 780–1450.

2. Лукреций. О природе вещей. М.;Л. 1947. Т. 2. С. 39–86, 236–274.

3. Человек и социальный прогресс. Ижевск, 1982. С. 172–174.

1. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.. 1974. С. 58–156.

К вопросу 2: кн. I, 15–18, 20, 22, 23, 31, 32, 34–36, 38, 39, 41–52, 57, 58, 61–63, 79, 81, 82, 92–96, 99, 100, 103, 105, 106, 110, 111, 117, 122–127, 129–131, 134, 135, 144, 145, 150–153, 155, 158, 160.

К вопросу 3: кн. II, 11–15, 17, 21, 30–34, 46, 52–55, 60–63, 65, 69–75, 84–89.

К вопросу 4: кн. II, 9–10; кн. III, 19–23, 27–31, 34–36, 40–42, 46, 47, 50–57, 61, 65, 68, 75–76, 82, 83, 89–93, 95, 96, 101, 116–120.

2. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974. С. 159–174.

3. Утченко С. Л. Цицерон. М., 1972. С. 323–334, 279–289.

4. Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. М., 1977. С. 86–98, 182–201.

1. Плотин. Избранные трактаты. М., 1994. Т. 1. 9–26.

3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях к изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 462–476 (для вопроса 1).

5. Адо П. Плотин, или простота взгляда. М., 1991. С. 17–31 (для вопроса 4), 32–69.

Темы рефератов, докладов, курсовых и дипломных работ*

1. Философские идеи в литературе Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Палестина, Иран).

2. Историко-философская компаративистика: Будда и Сократ; буддизм и стоицизм.

3. Изучение философии Древней Индии и Китая в России.

7. Историко-философская культура России XVIII – XIX вв. в переводах античных философов.

8. Античная философия в творчестве современных западных философов и историков философии.

9. Апология античного скептицизма и эклектизма.

15.«Антропологический поворот» в истории древнегреческой философии.

16.Этико-антропологическое направление в античной философии.

18.Философские проблемы человека в медико-биологических знаниях античности.

19.Изучение античной философской антропологии в России.

20.Гуманистические идеи в античной философии.

21.«Жень» Конфуция, jilanJrwpia Аристотеля и humanitas Цицерона.

22.Тема печали и утешения человека в античной философии.

27.Римский эпос и дидактическая поэзия как философия.

28.Этико-антропологические проблемы в античной литературе.

30.Традиция и авторитет в античной философии.

31.Феномен философской школы в античной философии.

32.Критики и ниспровергатели философии в античности.

33.Языковые основы основных понятий античной философии (или: Греческий язык и греческая философская терминология).

38.Неоплатоническая интериоризация Платоновской теологии.

39.Вопрос о бытии в философии Парменида, Платона, Аристотеля.

40.Учение о созерцании в античной философии (досократики, Платон и Аристотель, неоплатоники).

III. Распределение часов курса по темам и видам работ

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: