Если и в 7-ю ночь - он достигает степени Пророка Мусы и его сторонников, выступивших против Фир'авна и Гьамана.

Если и в 8-ю ночь - Всемогущий воздаст ему степень Пророка Ибрахима.

Если и в 9-ю ночь - он будет равен человеку поклоняющемуся Аллаху, как близкие Ему рабы.

Если и в 10-ю ночь - Аллах дает ему баракат в пропитании.

Кто совершит молитву и в 11-ю ночь - покинет этот мир, как ребенок покидает утробу матери.

Если и в 12-ю ночь совершит - в Судный день этот человек придет с сияющим, как солнце, лицом.

Если и в 13-ю ночь - этот человек будет находиться в безопасности от всех бед.

Если и в 14-ю ночь - ангелы будут свидетельствова ть, что этот человек совершил молитвы Таравих и Аллах в Судный день воздаст ему.

Если и в 15-ю ночь - этого человека будут восхвалять ангелы, в том числе носители Арша и Курса.

Если и в 16-ю ночь - Аллах освободит этого человека от Ада и подарит ему Рай.

Если и в 17-ю ночь - Аллах воздаст ему большую степень перед Собой.

Если и в 18-ю ночь - Аллах воззовет: "О, Раб Аллаха! Я доволен тобой и твоими родителями".

Если и в 19-ю ночь - Аллах поднимет его степень до Рая Фирдавс.

Если и в 20-ю ночь - Аллах воздаст ему награду Шахидов и праведников.

Если и в 21-ю ночь - возведет Аллах ему в Раю дом из Нура (сияния).

Если и в 22-ю ночь - этот человек будет в безопасности от печали и тревог.

Если и в 2З-ю ночь - Аллах возведет ему город в Раю.

Если и в 24-ю ночь - 24 молитвы этого человека будут приняты.

Если и в 25-ю ночь - Аллах освободит его от могильных мук.

Если и в 26-ю ночь - Аллах возвысит его степень в 40 раз.

Если и в 27-ю ночь - пройдет этот человек через мост Сират молниеносно.

Если и в 28-ю ночь - Аллах возвысит ему 1000 степеней в Раю.

Если и в 29-ю ночь - Аллах воздаст ему степень 1000 принятых хаджей.

Если и в 30-ю ночь - Аллах скажет: "О, Мой раб! Вкуси плоды Рая, испей из райской реки Кавсар. Я - твой Создатель, ты - Мой раб".

О том, что это вымышленный хадис, говорил имам Ибн аль Каййим в своей книге "Аль-Манар аль Муниф", стр. 94.

Посланник Аллаха: "Кто солжет на меня преднамеренно, пусть приготовит себе место в Огне" (Бухари, 1209, Муслим, 4, и др.).

Что касается наказания в этом мире, то сказал Ас-Суюты: "Воистину, тот, кто передает ложные хадисы, заслуживает прикрикивания на него, и угрозы тем, что хуже этого, и прогоняется криком и бойкотируется, и не дается ему салям, и о нем надо говорить людям, ради Аллаха, и докладывается о нем правителю, и нужно вынести о нем решение о запрете ему передавать это". Источник: «Тахзир аль хауас мин аказиби аль куссас», 167.

И достаточно нам достоверных хадисов о достоинствах этой молитвы Бухари и Муслим, с достоверным иснадом, где сказал Посланник Аллаха: "Тому, кто выстаивал ночи месяца Рамадан в молитвах с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи". См. Бухари 37, Муслим 759.

Участие женщин в коллективном ночном намазе узаконено как это было указано в предыдущем хадисе Абу Зарра. На деле разрешено даже назначать имама для женщин отдельно от имама для мужчин. Доказательством является достоверное сообщение о том, что когда Умар (да будет доволен им Аллах) собрал людей для ночного намаза, он назначил Убай бин Ка’аба имамом для мужчин и Сулеймана бин Аби Хасма – имамом для женщин. Арфаджа ас-Сагафи сообщил: «Али бин Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) приказывал людям совершать ночной намаз в месяце рамадан. И он назначал одного имама для мужчин и другого для женщин. Я был имамом для женщин». [Этот и предыдущий хадисы привёл Аль-Бейхаки (2/494). Первый хадис также привёл Абдур-Раззак в книге «Аль-Мусаннаф» (4/258/8722). Ибн Наср тоже привёл оба хадиса в книге «Киям рамадан» (стр. 93) и затем использовал их в качестве доказательства того же, что мы указали (стр. 95)].

Я думаю, что это может быть лишь в том случае, если мечеть достаточно просторна для того, чтобы одна группа не мешала другой.

Источник: Перевод книги шейха Аль Альбани: «Ночной намаз в месяце Рамадан».

Вопрос: Разрешено ли женщине совершать намаз таравих в мечети вместе с мужчинами?

«Да, это для нее желательно, если она опасается, что дома постигнет ее лень. Если же нет, то совершать его дома – лучше. Но если есть нужда пойти в мечеть для этого, то нет в этом ничего плохого. Совершали женщины вместе с пророком, мир ему и благословение Аллаха, пять обязательных намазов, и он сказал: «Их дома лучше для них». Но некоторые женщины ленятся, когда остаются дома и допускают послабления. И если, выходя из дома, они должным образом укрываются, одевают хиджаб, не украшаются и идут в мечеть для молитв или чтобы послушать ученых, то для них их награды за это, потому что желают этим праведности».

Женщинам также дозволено присутствовать на молитве «тарауих» в мечети, если это не повлечёт за собой искушений. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха» [аль-Бухари, 900; Муслим, 442].

Но женщина обязана одевать хиджаб и скрывать свои украшения. Ей нельзя использовать благовония и нельзя повышать голос. Аллах Всевышний сказал: «Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны» [Сура ан-Нур, аят 31].

«…за исключением тех, которые видны…» ― речь идёт об украшениях, которые невозможно скрыть, например, джильбаб и тому подобное.

Сообщается, что как-то раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел женщинам приходить на праздничные молитвы. Тогда Умму ‘Атыя сказала: «О, посланник Аллаха, среди нас есть такие, у кого нет покрывала (джильбаба)». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть такой женщине одолжит покрывало её сестра по вере» [аль-Бухари, 351; Муслим, 890].

Женщинам желательно совершать молитву вдали от мужчин, начиная выстраивать ряды с самых последних рядов. Что же касается мужчин, то они, наоборот, должны стремиться к первым рядам.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Во время молитвы лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний, а худшим — первый» [Муслим, 440].

Женщины должны уходить из мечети сразу после того, как имам завершил молитву. Они не должны задерживаться в мечети, если только у них нет уважительной причины.

Сообщается, что Умму Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал произносить слова таслима, женщины поднимались, а он задерживался на (своём месте) на короткое время, прежде чем встать. Мы считали, а Аллах знает лучше, что он поступал так, чтобы женщины могли выйти до того, как начнут выходить мужчины» [аль-Бухари, 849].

Источник: «Маджалису Шахр Рамадан» - Собрание в месяц Рамадан. Автор шейх ибн Аль Усеймин, книга переведена на русский язык.

Могут ли женщины собираться в доме одной из них, чтобы совершить молитву Тараауиих?

Вопрос: «Мы живем в деревне, в которой нет женщин, которые ходят в мечеть, и вмечети нет места для женщин. Допустимо ли для женщин собираться в одном доме, чтобы совершить молитву Тараауиих в джамаа‘а (в собрании)? Если это позволительно, нужно ли читать молитву тихо или как? Как можномолиться в джамаа‘а, если молитва должна читаться громко, как Фаджр или‘Ишаа", и одна из них ведёт остальных – следует ли ей читать громко илинет?»

Женщинам позволительно собираться, для того чтобы молиться Тарауиихв доме одной из них, при условии, что их выход (из дома) не вовлекает табаррудж (распутного выставления напоказ красоты и украшений), и что нет опасности фитны.

Шейх Ибн ‘Усаймиин (рахима-хуЛлах) сказал:

«В посещении женщинами молитвы Тараауиих нет ничего неверного, пока нет опасности фитны, при условии, что они выходят в благопристойном виде, не делая табарруджа или не нанося духи».

Источник: Маджмуу’ Фатаауа Ибн ‘Усаймиин, 14, вопрос № 808.

Но для каждой из них лучше молиться самой по себе в своём доме и во внутренней части дома. Пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) сказал, что для женщин лучше совершать обязательные молитвы в их домах, нежели молиться в мечети, поэтому более подобает, что этодолжно также применяться к молитвам наафиль.

Передали от Умм Салама (Рад'ийа-ллааху 'анхаа), что Пророк (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) сказал: «Наилучшие мечети для женщин – самые сокровенные части их домов». Передал Ахмад, 26002; аль-Албаани классифицировал как хасан в [cахиих аль-Тарґииб, 341].

Действительно, для женщины лучше молиться в своём доме, нежели молиться в джамаа‘а в аль-Масджид аль-Хараам (мечеть в Мекке) или в Мечети Пророка позади самого Пророка (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям).

Передали от Умм Хумейд, жены Абу Хумейда аль-Саа’иди (ради-йаллааху ‘анху), что она пришла к Пророку (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) и сказала: «О, Посланник Аллааха, я люблю молиться с тобой». Он сказал: «Я знаю, что ты любишь молиться со мною, но молиться в твоей комнате для тебя лучше, нежели твоя молитва в твоём дворе, и твоя молитва в твоём дворе для тебя лучше,нежели твоя молитва в мечети твоих людей, и твоя молитва в мечети твоих людей для тебя лучше, нежели твоя молитва в моей мечети». Поэтому она приказала, чтобы для неё была построена «мечеть» в самой дальней и тёмной части её дома, и она молилась там, пока не встретилась с Аллаахом (т.е. умерла)».

Передал Имаам Ахмад, 26550; Ибн ‘Хузайма классифицировал как cахиих, 1689; аль-Албаани классифицировал как хасан в cахиих аль-Тарґииб, 340).

Имаам ибн Хузайма включил этот хадиис в название главы под названием: «Для женщины предпочтительнее молиться в её доме, а не в своём внутреннем дворе, и в мечети её людей, а не в Мечети Пророка (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям), хотя одна молитва, совершённая в Мечети Пророка (салл Аллааху 'Алейхи уа Саллям) и равна тысячам молитв, совершённых в любой другой мечети». Это – свидетельство, что слова Пророка (салл Аллааху 'Алейхиуа Саллям) «Одна молитва в этой моей мечети, чем тысяча молитв в любой другой мечети» относятся только к мужчинам, а не к женщинам.

Аль-Шейкх ‘Абд аль-‘Аз'ыим Абаади (Рахима-ху Ллах) сказал: «Для женщин лучше молиться в своих домах, потому что в таком случае нет опасности фитны. Это правило даже более настоятельно из-за табарруджа иукрашения женщин». Источник: ‘Аун аль-Ма’бууд, 2/193.

Если женщины собираются вместе в одном доме в соответствии с условиями, указанными выше, им позволительно молиться в джамаа‘а. Та, которая ведёт их в молитве, должна стоять в середине (первого) ряда, не впереди, и она не должна вести в молитве мужчин, даже если они – её махрамы. Она должна читать громко, также как делают в молитвах мужчины,где требуется громкое чтение, при условии, что никто из мужчин, заисключением её махрамов, не могут услышать её голоса.

Передали, что Умм Уараса бинт ‘Абд-Аллаах ибн Науфаль аль-Ансаариййа попросила у Пророка (салл Аллааху 'Алейхиуа Саллям) разрешение назначить муаз'з'ина в её доме, кто призывал бы её на молитву, и он сказал ей вести в молитве её домочадцев. Передал Абу Дауууд, 591; шейкх аль-Албаани классифицировал как хасан в Ируа’ аль-Ґалииль, 493.

И передали от ‘A’иши, что она призывала на молитву и вела других женщин в молитве, стоя в середине ряда.

И ‘A’иша вела женщин в обязательных молитвах, стоя посередине них.

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...

Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: