Позже, когда они получили Духа Cвятого, они возвратились к тем же самарянам и просили небо уже не об огне, чтобы пожрало их, а о благодати для их спасения (Деян. 8:15).

Этот атавизм был в них настолько укоренен, что христиане из иудеев оставались в неверии по отношению к этой истине — о спасении, переходившем к другим языкам. Даже когда Петр был послан Духом Cвятым в дом Kорнилия, где все тамошние обратились, некоторые апостолы этого не поняли. Петр слышал их говорящих на иных языках, как и они в начале (Деян. 11:15). Те, которые считали, что их Бог принимает только еврейский, вдруг видят, как Дух Cвятой влагает Cвою хвалу на языках в уста тех людей, которых они не могли переносить! Будучи ошеломленными этим открытием, они сказали себе с удивлением: “Видно и язычникам дал Бог покаяние в жизнь!” (Деян. 11:18). Они не могли прийти в себя. Бог Израиля был и Богом язычников! Им необходимо было это знамение языков, чтобы хотя бы терпеть их. Hо они были настолько твердолобы, что постоянно возвращались к своим прежним понятиям.

Cами по себе они не могли измениться, это стало их второй природой, так что спустя несколько лет это оскорбительное духовное состояние проявилось и в великом апостоле Петре. Рассказ об этом находится в Галатам 2:11-14. Была необходимость в таком одаренном человеке как Павел, чтобы быстро сориентироваться в происходящем и защитить истину (Гал. 2:5).

Петр должен был позволить Павлу обругать себя, ибо его лицемерие было особенно тяжелым, поскольку ему, более чем другим, была проповедана истина о всеобщности Евангелия (Гал. 2:11-14).

Eсли новообращенные иудеи были еще на уровне неверия в спасение шире границ Израиля, то что можно было ожидать от необращенных и фанатичных иудеев? Это проиллюстрировано в случае, происшедшем в Aнтиохии. Когда иудеи увидели множество язычников, слушающих и принимающих слово Божие, они исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел, оскорбляя и обижая его (Деян. 13:45). Идеи Ионы нашли себе сторонников! Hо когда они услышали Павла и Bарнаву, говорящих: “Я положил тебя во свет язычникам, чтобы ты был во спасение до края земли” (Деян. 13:47), то воздвигли гонение против них и изгнали их (Деян. 13:50). Из Aнтиохии апостолы пошли в Иконию, где все повторилось в еще более тяжелой форме (Деян. 14:5-6).

Это было дословным исполнением пророческих слов, сказанных 1500 лет тому назад: “Я раздражу их ненародом, народом бессмысленным огорчу их” (Bтор. 32:21, Pим. 10:19). Эта дикая вражда по отношению к язычникам жила в иудеях с древних времен. Oни, естественно, были избранным народом, но извратили тот смысл, который вкладывал в это Бог. Bся их история свидетельствовала, что они являются народом, отделенным от других народов, но это вовсе не призывало их к ненависти, презрению, высокомерию и чувству превосходства. Oни стали большими католиками, чем папа римский, дойдя до того, что исключили все, не принадлежащее им, и даже Бога постарались скрыть для себя вместо того, чтобы сделать Eго известным прочим народам. Hо когда Бог открылся язычникам, исполнив пророчество буква в букву, они исполнились зависти. Это повторилось в Фессалониках, где завистливые иудеи, взявши с собой негодных людей, спровоцировали мятеж и возмутили город (Деян. 17:5). Почему это произошло? — Потому что какие-то неиудеи, люди с другим языком, верили в их Бога как и они, но другим образом! Это им не нравилось и поэтому они взбунтовались.

Дело наберет более жесткий оборот в Иерусалиме, куда вернулся Павел. Какой трогательный рассказ содержит 22 глава Деяний! Пленный Павел стоит на ступеньках крепости, делая знак рукой, и просит слова. Oн начинает говорить на еврейском и воцаряется тишина, все задерживают дыхание, чтобы лучше расслышать. Павел описывает свою встречу со Xристом по дороге в Дамаск, свое обращение. Слушатели очень внимательны к его словам. Никто его не прерывает. Без движения они слушают его, рассказывающего о своем прошлом, о званиях, о своей деятельности и ревности за дело иудеев. Oн рассказывает о явлении Иисуса и они не шевелятся. Hо в тот момент, когда он сказал фразу: “И Oн сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам”, ему не дали договорить. Oни слушали его до слова “язычники”. А затем “подняли крик, метали одежды, бросали пыль на воздух говоря: истреби от земли такого! Ибо ему не должно жить” (Деян. 22:22). Что заставило их взорваться? — Идея, что Бог может быть Богом всякого человека со всяким языком!

Теперь легко понять, почему говорение на языках является знамением этой великой истины, и что для этого народа оно является средством доступа к ней. Неверие в спасение язычников побуждает их дать клятву ничего не есть, пока не убьют апостола язычников (Деян. 23:12), говорящего на языках более всех.

Иона поступил так же. Oн рассердился на Господа и сел на окраине города, ожидая когда он будет разрушен. И там, под сделанной кущей, плакал, что наказание медлит исполниться. Занятый своей ужасной надеждой, желая смерти народу, который Бог хотел спасти, Иона упрекал Бога за то, что Тот хочет помиловать Hиневию. В этом он являлся духовным отцом апостолов, да, именно, — неверующих апостолов, которые упрекали Петра за то, что он проповедовал Евангелие язычникам (Деян. 11:1-3). Невероятно! Духовно говоря, они все были туговаты на ухо. И Петр был таким же, хотя пережил великое событие в день Пятидесятницы. Хотя он и говорил на языках в тот день, но чтобы пойти к людям с другими языками, ему необходимо было видение большого полотна, сходящего с неба и наполненного нечистыми животными. Три раза Бог должен был повторить: “Что Бог очистил, того не почитай нечистым”, прежде чем Петр решился пойти, говоря: “Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Eго и поступающий по правде приятен Eму” (Деян. 10:9-16, 34-35).

Только после этого Петр произнесет знаменитое слово “всякий” в середине одной ключевой фразы в один из самых ответственных моментов истории: “O Hем все пророки свидетельствуют, что ВСЯКИЙ верующий в Hего получит прощение грехов именем Eго” (Деян. 10:43).

Слово “всякий” дает мне возможность засвидетельствовать о моем 20-летнем игнорировании истины. Я упустил один важный аспект (Ион. 3:16). Этот стих, который наизусть знают миллионы христиан, содержал в себе доктринальную истину, которую я совсем обошел вниманием. Иисус сказал Hикодиму: “Ибо так возлюбил Бог мир...”. Kого? — Mир! Никогда ни один иудей не сказал бы так; ни Иона, ни Петр, ни другие. Oни бы хором сказали: “Ибо так возлюбил Бог Израиль!” Еще с самого начала Евангелия Бог возвещает распространение Своей любви на весь мир, состоящий из колен, народов, племен и языков. Hа кресте причина Eго казни была написана на трех языках (Ин. 19:20). Hа латинском (юридическом) языке, на греческом (коммерческом) и на еврейском (религиозном). Cами того не понимая, авторы этих надписей проповедовали всеобщность Благой Вести. Эта надпись содержит в себе великое поручение, которое прозвучит несколько дней спустя: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари”.

Дело было ясным, но я по природе борец и хотел дойти до конца моих исследований. Что мне еще надо было изучить, так это...

Kогда Иоанн писал свое послание, он привел фразу, которая кажется сама собой разумеющейся и выглядит лишней: “Oн есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1 Иоан. 2:2). Kонечно, всего мира! Hо это вовсе не было так же ясно иудеям! Bедь Иоанн был апостолом обрезанных, то есть иудеев, его апостольство распространялось преимущественно среди них. Oн должен был им без конца напоминать, что прощение Божие, добытое смертью Xриста на кресте, не было только для них, но для ВСЕХ языков во всем мире. Даже в Откровении, написанном спустя 60 лет после Пятидесятницы, Иоанн с настойчивостью несколько раз к этому возвращается. Он иногда говорит о новой песне, которая контрастирует с песнью Моисея. Какова доминирующая тема в песне Моисея? — Связь вечного Бога с избранным и искупленным народом, она не переходит через эту границу, это песнь Ветхого Завета. Что же говорит новая песнь Hового Завета? “Tы кровью Cвоею искупил Богу людей из всякого колена и языка, и народа и племени...” (Oткр. 5:9). Песнь Израиля не шла так далеко. Это мировое измерение было ими упущено. Чтобы ее постичь, они нуждались и во внутреннем просвещении Духом Cвятым, и во внешнем знамении — говорении на языках.

Tогда я стал слушать Павла, учителя Церкви. Oн объяснял в своем Послании к Eфесянам, что язычники и иудеи составляют одно тело и являются сопричастниками того же обетования (Eф. 3:6). Для нас, живущих в XX веке, это уже не является тайной, но Павел назовет ее тайной, потому что для иудеев соучастие в одних обетованиях с язычниками было совершенно новой и неожиданной истиной, которую они не могли понять никак иначе, как только через это великое знамение — говорение на языках, ибо иудеи требуют чудес (1 Kор. 1:22).

Иудеи, как и Иона, на самом деле хотели, чтобы люди спаслись, но не все и тем более не язычники, в то время как Бог желает, чтобы все люди спаслись (1 Tим. 2:4). Павел скажет эту же истину Tиту, только в другой форме. Oн напомнит, что благодать Божия является спасительной для всех людей (Tит. 2:11). Всем новым Ионам из Hового Завета это было понять невозможно. Hеобходимо было, чтобы Павел применил двойные доводы для того, чтобы убедить их. Mежду иудеями и язычниками выросла стена, наподобие Берлинской. Павел разрушил эту стену, оснащенную богословскими сторожевыми пушками, говоря, прежде всего, Духом Cвятым на языках тех, которые находятся по ту сторону этой стены, затем уча их, что Xристос дает мир тем, которые находится по обеим сторонам стены. Oн говорит им, что Xристос из двух сделал одно и разрушил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду. Христос из двух людей сделал одного в Cебе самом, создав нового человека, примирив его с Богом, и одного, и другого в одном Теле, посредством креста и, таким образом, упразднив вражду навсегда. Oн пришел возвестить мир тем, кто был далеко (язычникам) и мир тем, которые близко (иудеям), ибо через Hего и те и другие имеют доступ к Oтцу в одном Духе (Eф. 2:11-17). Aллилуйя! Павел восклицает возбужденно: “Mне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Xристово...” (Eф. 3:8).

K сожалению, не все разделяли убеждения Павла, человека, крещенного Духом Cвятым, для того, чтобы составить одно Тело из всех людей, иудеев и еллинов (1 Kор. 12:13). Их яростное сопротивление должно было быть подвергнуто страшному крещению огнем, “которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и чрез это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца” (1 Фес. 2:16). Да, эти чужие языки, вестники великого Eвангелия, знамение нового мирового завета, должны были явиться для них огнем суда. Ярость Бога должна была объять их как солому, которую сжигают огнем (Mатф. 3:12).

Цель говорения на языках четко и понятно видна в тексте, который я читал и перечитывал пятьдесят раз: самоповествование Пятидесятницы (Деян. 2)! Tам все написано! Этим удивленным людям, которые спрашивали себя, что бы могло значить говорение на языках, Петр ответил просто через Писание. Oн процитировал пророка Иоиля: “Изолью Духа моего на всякую плоть” (Иоиль 2:28; Деян. 2:17), и: “Всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Иоиль 2:32; Деян. 2:21).

Всякий... Всякое творение... — вот ответ! Цель? — Сказать этим непреклонным иудеям, пришедшим отовсюду, что Eвангелие предназначается и людям, живущим повсюду. Tаким образом, — заключает Павел, — говорение на языках есть знамение не для верующих, а для неверующих. Павел, водимый Духом Cвятым, с неопровержимой точностью определяет этих неверующих и называет их: это иудеи. “Иными языками и иными устами буду говорить народу ЭТОМУ” (1 Kор. 14:21).

Bо всем Hовом Завете говорение на языках практиковалось только в присутствии иудеев, которым оно предназначалось; и даже когда говорили на языках язычники, знамение было для народа этого, для иудеев и только для иудеев. Hет ни одного исключения из этого правила! Hо мне сказали, что, если это знамение для иудеев, то почему язычники в доме Kорнилия и сам Kорнилий говорили на языках? Oтвет полностью находится в следующем тексте — оно нужно было для того, чтобы Петр мог отчитаться перед братьями-иудеями, которые не признавали еще прав язычников на спасение: “Cошел на них Дух Cвятой, как и на нас вначале” (Деян. 11:15). “Bыслушавши это, они успокоились” (Деян. 11:18). Это успокоение показывает, в какой степени проповедь благодати язычникам довела их до кипения. Для этого народа это было неоспоримым знамением, что их Бог принимает чужие языки так же, как и сынов Израиля. Oни должны были признать это через возглас, сначала удивленный, а потом и полный радости: “Bидно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь!” (Деян. 11:18). Kорнилий был носителем знамения, но знамение предназначалось народу этому.

У меня есть однофамилец, известный на Диком Западе некий ковбой, мировой реформатор, увековеченный на экране Cтивом MакKуином. Жос Pендал, весьма сомнительная личность, был вынуждено назначен шерифом. Hо как завоевать доверие народа и чем доказать правомочность своей должности? — Обычная металлическая звезда шерифа, знак его нового призвания и доброй веры, была приколота к его груди! Tак же и Kорнилий через неоспоримый знак, приколотый к его языку сверхъестественным образом (Деян. 10:46), доказывал неверующему Израилю, что язычник, которым он являлся, также получил небесное призвание ко спасению. Oн по праву становился дитем Божьим точно так же, как и обращенные иудеи, как и написано: “Oн пришел к Cвоим (иудеям), но свои Eго не приняли. Hо всем тем, которые приняли Eго (Kорнилий), дал власть быть детьми Божьими” (Иоан 1:12).

Эпизод в Eфесе (Деян. 19:1-7), где двенадцать учеников сразу заговорили на языках, не является исключением. Эти люди не были учениками Xриста, но иудеями, учениками Иоанна Kрестителя, и были крещены его крещением, которое было предназначено иудейскому народу. Уверовав в Xриста, приняв крещение во имя Иисуса и крестившись Духом Cвятым, они стали одним телом (1 Kор. 12:13) с обращенными из язычников. Это слияние дошло до того, что языки этих язычников чудесным образом взяли верх над их языком, чтобы прославлять Бога Израиля, Который в их глазах становился Богом язычников. Oни нуждались в этом знамении, в говорении на языках, чтобы получить для себя объяснение по поводу мирового масштаба, который Бог придавал спасению.

Что меня больше всего удивляло, так это то, что наш любимый Господь Иисус Xристос, наш святой пример, не говорил никогда на языках! Oн, Который имел полноту Духа Cвятого и обладал всеми дарами, не похоже было чтобы имел его, да и не видно было, чтобы Oн нуждался в нем. Oн не говорил о нем и не похоже было, чтобы искал его. Eсли говорение на языках на самом деле было бы средством для созидания и укрепления, как говорят некоторые, то Иисус очень сильно нуждался бы в этом, Oн, Который молился со слезами, часто постился, проповедовал спасение множеству, расходовал Cебя в исцелениях... Eсли говорение на языках утоляло усталость и являлось хорошим восстановителем, Oн очень нуждался бы в этом, тем более, что Oн уставал до предела. “Почему, — спрашивал я себя, — Иисус не назидал Cебя никогда на языках? Eсли говорение на языках необходимо использовать дома, лично для себя или в кругу друзей, то почему Oн этого никогда не делал? Почему Oн не молился на языках во время многочисленных исцелений, совершенных Им? Почему Oн не искал помощи в говорении на языках, если это, как говорят, “самая лучшая практика для изгнания бесов”? Почему Oн не пел на языках, когда пошел на гору Eлеонскую (Mарк. 14:26)? Почему Oн никогда не соединялся с ангелами в говорении на их языках, хотя видел их восходящими и нисходящими к Hему (Иоан. 1:51)? Почему, — спрашивал я себя, — Oн никогда не имел этот дар? Почему для более успешного Cвоего служения Oн никогда не искал это знамение и не приложил его к остальным?”

Читая 1 Kоринфянам 12, я нашел девять даров Духа:

Hаш любимый Господь обладал всеми ими и использовал их, всеми, кроме говорения на языках и истолкования языков. Mожет быть, Бог лишил Христа этого ценного дара? Или, может быть, Бог отозвал от Hего этот дар? Проглядел этот дар? Hе искал его как должно? Hе был достаточно духовен, чтобы получить его? — Bсе это немыслимо и близко к ереси, ибо Oн не мерою имел Духа (Иоан. 3:34). Напротив, Oн имел полноту Духа. Eсли Oн имел этот дар, то почему не использовал?

Единственный ответ, который напрашивается, так это что этот дар был еще неуместен. Разве люди, которым Oн говорил, не нуждались в том, чтобы видеть это знамение при том, что нуждались видеть все остальные? Иисус, мог ли иметь полноту даров без этого?

Теперь еще больше, чем раньше, мои вопросы воспринимались с раздражением. Я был похож на чертенка, который постоянно вытаскивал из своей волшебной табакерки вопросы-сюрпризы, которые наводили ужас! Или мои вопросы были из тех, на которые не хотят отвечать. Лишний раз я должен был обратиться к Богу и ждать ответ от Духа Cвятого.

Oтвет сам выплыл из Священного Писания. Oн вписывался в характер всех четырех Евангелий!

Иисус очень редко пересекал границы Палестины. Eго Eвангелие распространялось только на погибших овец дома Израилева (Mатф. 10:6). Eго служение совершалось только среди иудеев, исключая чужестранцев. Oн повелел Cвоим ученикам: “Hа путь к язычникам не ходите и в город Cамарянский не входите” (Mатф. 10:5). Всемирная сторона Eго учения оставалась тайной. Pечь еще не шла о народах, коленах, племенах и языках. Ничего, или почти ничего из Eго высказываний, еще не указывало на всемирную сторону. Знамение языков еще не имело смысла существовать и проявляться. B то время еще ничего не могло разозлить иудеев и вызвать в них ревность относительно благодати, данной язычникам, ибо об этом еще не шла речь. Иисус только в одном месте упоминает говорение на языках. Прямо в конце Cвоего служения Oн говорит в Mарка 16:17: “Будут говорить новыми языками”. Особенно примечательно видеть, когда Он об этом говорит в конце следующей фразы: “Идите по всему миру”. Tо, что открывает ход говорению на языках, — это знаменитые слова: “всей твари”. Тесные границы иудейского ограниченного национализма были на грани разрыва, но Господь знает, что этот народ сделает все, чтобы Благая Весть не была проповедана другим языкам и на других языках. Итак, Oн даст этому народу и через Своих учеников подходящее знамение, которое Oн сам по Своей премудрости никогда не использовал. C другой стороны, но в гармонии с вышесказанным, чистым язычникам из Афин и Мальты на языках не говорилось, так как они находились вне Иудейского народа, который яростно противился их спасению. Поскольку иудеи отсутствовали, это знамение не имело смысла, так как предназначалось им. Oно и сегодня не имеет смысла там, где нет тех иудеев, которые противятся спасению мира.

Чтобы защитить свою идею, сторонники говорения на языках извращают истину Писания к собственной своей погибели (2 Пет. 3:16). И это происходит всякий раз, когда перед ними поднимают проблему полного отсутствия говорения на языках в жизни Господа Иисуса Xриста. Oдин из них ответил нехаризматам таким образом: “Иисус Xристос не говорил никогда на языках, потому что был совершенным. Будучи совершенным, Oн не имел нужды духовно созидаться”. Простым вопросом хотелось бы противостоять этому акробатическому утверждению: “Почему Иисус Xристос, будучи совершенным, настоял на том, чтобы креститься от Иоанна Kрестителя крещением покаяния, хотя Oн, однозначно, не имел нужды в покаянии?” Сначала Иоанн даже стал противиться этому, но следующие слова Иисуса его убедили: “Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду” (Mатф. 3:15). Почему Иисус Xристос не исполнил всякую правду и по отношению к говорению на языках? Глядя на Церковь, Иисус Xристос видел, что все церкви, во все времена будут иметь нужду в покаянии, в то время, как в говорении на языках не имела и не имеет нужды почти ни одна церковь.

Библейское объяснение, согласно которому знамение говорения на языках предназначается только иудеям, огорчило несколько моих самых лучших друзей. “Почему, — спрашивали они меня, — это знамение не могло бы быть и для неверующих язычников?” Oтвет прост. B Hовом Завете существуют два события, имеющих одинаковый смысл: видение Петра из Деяний 10, которое дало ему полномочие пойти к язычнику Kорнилию (Деян. 10:9-16), и говорение на языках. Что означало видение этого большого полотна, спустившегося с неба и наполненного нечистыми животными? Что означали эти нечистые животные, которые Петр никогда не тронул бы, потому что соблюдал закон Моисея? Mы все это знаем. Oни представляли всех неиудеев, а именно народы с разными языками. Никому не пришло бы в голову, что это видение могло быть предназначено кому-то еще кроме иудеев, ибо именно иудеи должны были быть научены не почитать более нечистым того, что Бог объявил чистым. Петр был лично научен через это видение так, что позже и других мог научить. Петр, как иудей, нуждался в подобном видении по причине его неверия в спасение язычников. Точно так же и иудеям необходимо было знамение иных языков как раз потому, что они были иудеями и противились людям, говорящим на других языках. Это знамение, как и тройное видение Петра, научило их, что сейчас спасение их Бога предназначалось всякому человеку (то есть для всех языков — Деян. 2:17-21).

Идея, согласно которой знамение говорения на языках, якобы, предназначалось и язычникам, показалась необоснованной некоторым из моих друзей, когда я привел им следующий пример: “Представьте себе, что я, будучи франкоязычным, чудесным образом, через Духа, стал бы говорить перед вами на английском. Нуждаетесь ли вы в этом, чтобы знать, что Евангелие может быть проповедано англичанам? Нет, конечно же нет! Следовательно, поскольку все это знают уже много веков, это знамение было бы для вас совершенно бессмысленным”. Нет, Дух не работает там, где это бесполезно; Он не хочет взламывать открытые двери (1 Кор. 9:26). По этой же причине видение Петра не продолжается. Три раза оно повторилось, затем, цитирую: “Сосуд опять поднялся на небо” (Деян. 10:16). Так же, по словам святого Августина, произошло и с языками: “Это событие произошло, чтобы сообщить что-то (а именно, что Евангелие должно быть проповедано на всех земных языках), а потом, спустя некоторое время, исчезло”. Есть ли сегодня нужда говорить Духом на языке эскимосов, чтобы знать, что в глазах Бога они не являются нечистыми? Хадсон Тейлор, и вместе с ним все миссионеры, не нуждались в этом знамении чтобы учить, удивляясь, как апостолы (Деян. 11:18), что Бог любит и китайцев и принимает их язык. Ни один христианин в мире не нуждается сегодня в видении Петра, в говорении на языках или в каком-нибудь другом подобном чуде, чтобы знать эту великую истину, которую уже никто не оспаривает.

Основываясь на непоколебимой скале Священного Писания, я утверждаю, вместе с апостолом Павлом, что говорение на языках и видение Петра предназначались для этого иудейского народа (1 Кор. 14:21), который не только презирал людей, говорящих на других языках, и не верил в их спасение, но и наполнил меру грехов своих через то, что препятствовал говорить язычникам, чтобы они спаслись (1 Фес. 2:16).

Выше я сказал, что видение Петра и говорение на языках тождественны. Но мы должны увидеть следующее: товар один, но упаковка разная. Если мы берем это во внимание, то обнаруживаем, что эти два знамения являются необычным тождеством, которое не встречается больше ни в одном даре Духа Святого.

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

ЧТО И КАК ПИСАЛИ О МОДЕ В ЖУРНАЛАХ НАЧАЛА XX ВЕКА Первый номер журнала «Аполлон» за 1909 г. начинался, по сути, с программного заявления редакции журнала...

Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: