ЧАСТЬ 1. ПРИРОДА ЭМОЦИЙ И ИХ ВАЖНОСТЬ В ХРИСТИАНСТВЕ

Истинным или ложным следует считать духовное переживание?

Сокращенный и переработанный вариант классического произведения Джонатана Эдвардса «Трактат о духовных привязанностях»

ЧАСТЬ 1. ПРИРОДА ЭМОЦИЙ И ИХ ВАЖНОСТЬ В ХРИСТИАНСТВЕ

Глава 1. Несколько замечаний по поводу эмоций

Глава 3. Истинная духовность заключается главным образом в эмоциях

Глава 6. Давид, Павел, Иоанн и Христос как примеры святой эмоции

ЧАСТЬ 2. ПРОЯВЛЕНИЯ, КОТОРЫЕ НЕ ДОКАЗЫВАЮТ, ЧТО НАШИ ЭМОЦИИ ИСХОДЯТ ИЗ ИСТИННЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ СПАСЕНИЯ

Глава 1. Бурные и яркие эмоции не доказывают ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 2. Если наши эмоции оказывают сильное воздействие на наше тело, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 3. Если наши эмоции порождают большое желание говорить о духовных вещах, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 4. Если эмоции не являются результатом наших усилий, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 5. Если наши эмоции вызваны стихом из Библии, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 6. Если создается впечатление, что в наших эмоциях присутствует любовь, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 7. Если наши эмоции разнообразны по своему характеру, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 8. Если эмоции утешения и радости следуют в определенном порядке, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 9. Если наши эмоции заставляют нас тратить много времени на внешние элементы богослужения, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 10. Если наши эмоции побуждают нас прославлять Бога своими устами, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 11. Если наши эмоции порождают уверенность в спасении, это не доказывает ни духовного, ни плотского их происхождения

Глава 12, Мы не можем сказать, являются ли эмоции человека духовными или плотскими, только потому, что он трогательно их описывает

ЧАСТЬ 3. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ ИСТИННО ДУХОВНЫХ эмоций

Глава 1. Истинные духовные эмоции возникают в результате сверхъестественных и божественных воздействий на сердце человека

Глава 2. Духовные эмоции порождаются красотой духовных вещей, а не нашим эгоизмом

Глава 3. Основанием для духовных эмоций служит моральное превосходство духовных вещей

Глава 4. Духовные эмоции — результат духовного понимания

Глава 5. Духовные эмоции убеждают в реальности духовных вещей

Глава 6. Духовным эмоциям сопутствует духовное уничижение

Глава 7. Духовным эмоциям сопутствует изменение естества

Глава 8. Истинные духовные эмоции отличаются от фальшивых тем, что они возбуждают в человеке присущий Христу дух любви, кротости, мира, прощения и милосердия

Глава 9. Истинные духовные эмоции смягчают сердце и соседствует с христианской нежностью духа

Глава 10. Истинно духовные эмоции, в отличие о фальшивых, имеют превосходную гармонию и баланс.

Глава 11. Истинно духовные эмоции производят сильное стремление к большей святости, в то время как фальшивые эмоции совершенно не способствуют духовному росту

Глава 12. Христианская практика является плодом истинно духовных эмоций

Глава 13. Христианская практика является главным признаком искренности обращенного человека

Глава 14. Христианская практика для собственной совести человека является верным признаком обращения

Джонатан Эдвардс (1703-1758), великий американский богослов, написал свой «Трактат о духовных привязанностях» на фоне события, которое американцы называют Первым великим пробуждением, а британцы — Евангельским возрождением. Сам Эдвардс играл заметную роль в Пробуждении, будучи пастором конгрегациональной церкви в городе Нортгемптоне, штат Массачусетс.

Желание провести различие между истинным и ложным духовным опытом возникло у Эдвардса потому, что в обстановке Пробуждения эти вещи сильно волновали его как пастора. В 1742-1743 гг., развивая эту тему, он произнес ряд проповедей, основанных на тексте 1 Пет. 1:8. Эти проповеди, адаптированные для публикации 1746 г., вошли в «Трактат».

Эдвардсу приходилось сражаться на двух фронтах. С одной стороны, он должен был противостоять тем, кто считал духовное возрождение безумной истерией. С другой стороны, он противостоял тем, кто считал, что все происходящее во время духовного возрождения было «от Бога» и неважно, насколько странными и неадекватными были некоторые вещи. Не кажется ли вам, что эти две противоположные крайности схожи, так как обе являются заблуждениями?

Прилагая усилия, чтобы найти середину между этими равносильными и противоположными крайностями, Эдвардс затронул ряд крайне важных вопросов. Что значит быть христианином? Является ли вера в Бога исключительно делом интеллекта? Что в таком случае означают желания, чувства и переживания? Что такое обращение? Как мы можем знать о людях, что они обращены? Что нам следует предпринимать, чтобы убедиться, является ли очевидное обращение настоящим? Какое место в переживаниях христианина занимает уверенность в спасении? Какие духовные чувства нам следует развивать в себе и от каких нам следует избавляться? Как мы можем удостовериться в искренности и истинности нашей веры? Каковы признаки духовной фальши и духовного обмана?

Мы можем не жить во времена духовного возрождения, однако эти вопросы и ответы, которые Эдвардс дает на них, крайне актуальны для нас сегодня. Наверное, никогда прежде христиане не придавали столь особого значения духовным чувствам и переживаниям и не стремились так сильно обрести их, как это они делают теперь. Результаты подобных стремлений слишком часто бывали неадекватными и духовно вредными. Те же, кто отвергает духовные чувства и переживания, переходят от живой веры к черствой, бесстрастной и скучной ортодоксальности, глядя с большим подозрением на все, что вызывает эмоции.

Данный труд Эдвардса — это «путеводитель для заблудших», ясный голос библейского и духовного здравомыслия, который безошибочно поведет нас через запутанный лабиринт неясности, имеющей сегодня место в этой важной сфере.

Как для всего человечества, так и для отдельного индивидуума наиболее важным является такой вопрос; по каким признакам можно определить людей, к которым благоволит Бог, — тех, которые на пути к небесам? Можно сформулировать этот вопрос по-иному: какова природа истинной духовности? Какой должна быть личная духовность человека, чтобы угодить Богу?

Нелегко дать объективный ответ на такой спорный вопрос. Еще труднее беспристрастно писать об этом. И наиболее трудно беспристрастно читать об этом! Наверное, некоторых моих читателей заденет то, что в этой книге я критикую многие духовные эмоции и переживания. Другие же читатели будут недовольны тем, что я здесь поддерживаю и одобряю. По крайней мере, я старался сохранять баланс в своих суждениях. Во время духовного возрождения весьма нелегко поддерживать его положительные стороны и в то же время замечать и отвергать отрицательные. Тем не менее, если мы хотим, чтобы Царство Небесное процветало, нам следует делать и то, и другое.

Признаю, в этом есть нечто совершенно непостижимое. Церковь сочетает в себе очень плохие и очень хорошие стороны! Это так же тяжело постичь, как и сочетание плохого и хорошего в отдельном христианине. Тем не менее ни одна из этих загадочных вещей не нова. Нет ничего нового в том, что духовная фальшь расцветает во время возрождения, или в том, что лицемеры появляются среди истинных верующих. Такое происходило в период великого возрождения во времена Иосии, мы можем это видеть из Иер. 3:10; 4:3,4. То же самое имело место во времена Иоанна Крестителя. Своими проповедями Иоанн пробудил весь Израиль, однако вскоре многие отпали: «Вы хотели малое время порадоваться при свете его» (Ин. 5:35). И снова это происходило, когда проповедовал Сам Христос. Многие восторгались Христом непродолжительное время, однако не многие остались верными до конца. Также духовная фальшь имела место, когда проповедовали апостолы, о чем свидетельствуют ереси и разделения, раздиравшие церкви при жизни апостолов.

Это смешивание фальшивой веры с истинной верой всегда было величайшим оружием сатаны против дела Христа. Вот почему мы должны учиться различать истинную и ложную духовность: эмоции и переживания, которые действительно исходят от спасения, и имитацию, которая привлекательна внешне и правдоподобна, однако фальшива.

Неспособность видеть различия между истинной и ложной духовностью порождает ужасные последствия. Например:

1) Многие люди не искренне почитают Бога, думая при этом, что это угодно Ему. На самом же деле Бог отвергает такое поклонение.

2) Сатана вводит многих людей в заблуждение относительно состояния их души. Таким образом, он неизменно разрушает эти души. В некоторых случаях сатана вводит людей в заблуждение, заставляя их думать, что они безукоризненно святы, в то время как на самом деле они являются ужасными лицемерами.

3) Сатана наносит ущерб вере истинных христиан, уродуя и искажая ее. И так он гасит их духовные чувства. Также он сбивает христиан с толку, посылая им огромные трудности и искушения.

4) Откровенные противники христианства получают поддержку, когда видят Церковь развращенной и сбившейся с пути.

5) Люди совершают грех под действием иллюзии, что они тем самым служат Богу. Таким образом, они грешат без всякого ограничения.

6) Ложное учение вводит в заблуждение даже поборников христианства, в результате чего они, по незнанию, совершают то, что обычно делают противники христианства. Такие люди, думая, что они содействуют христианству, на самом деле противодействуют ему более эффективно, чем это делают откровенные противники.

7) Сатана разделяет христиан и настраивает их друг против друга. Они с большим жаром ссорятся между собой, думая, что таким образом они проявляют духовное усердие. Христианство перерастает в пустые разногласия. Конфликтующие стороны бросаются в противоположные крайности до такой степени, что полностью пренебрегают тем правильным путем, который находится посередине, т. е. между этими крайностями.

Когда христиане видят эти ужасные последствия, их разум теряет всякий покой. Они не знают, куда обращаться и что думать. Многие начинают сомневаться, есть ли в христианстве что-нибудь истинное вообще. Начинают распространяться ересь, неверие и атеизм.

Поэтому крайне важно, чтобы мы делали все от нас зависящее, чтобы понять природу истинной духовности. Пока мы не будем этого делать, нам не следует надеяться, что духовные возрождения будут продолжительными, нам не следует ожидать ничего хорошего от наших духовных дискуссий и дебатов, ибо мы даже не будем знать, о чем спорим!

Моя цель — с помощью этой книги всячески содействовать пониманию истинной духовности. Я намерен показать природу и признаки деятельности Святого Духа в обращении грешников. Также я собираюсь показать, как мы можем отличить работу Святого Духа от всего, что не является истинным опытом спасения. Если мне это удастся, то, надеюсь, эта книга будет содействовать торжеству истинного христианства.

Да признает Бог искренность моих усилий, и пусть истинные последователи кроткого и любящего Агнца Божьего примут мою жертву с открытым умом и молитвой!

Здесь можно было бы спросить: «Что именно вы имеете в виду, когда говорите об эмоциях?»

На этот вопрос я отвечаю так: «Эмоции — это более яркие и сильные проявления склонности и воли души».

Бог наделил человеческую душу двумя основными способностями. Первая — это понимание, при помощи которого мы рассматриваем вещи и судим о них. При помощи второй способности мы смотрим на вещи не как равнодушные созерцатели, но как те, кому они могут нравиться или не нравиться, как те, кого они радуют или огорчают, как те, кто одобряет или отвергает их. Эту вторую способность души мы иногда называем нашей склонностью. Взаимодействие нашей склонности с нашими решениями мы называем волей. Когда ум проявляет свои склонности или волю, мы часто называем ум «сердцем».

Человеческая воля действует двумя способами. 1. Мы можем идти навстречу тому, что мы видим, так как это нам нравится и мы это одобряем. 2. Мы можем отвернуться от того, что видим, и отвергнуть это. Эти действия воли, конечно же, очень различаются по степени проявления. Некоторые склонности любви или нелюбви лишь немного пробуждают нас от полной апатии. Есть другие степени, в которых любовь и нелюбовь проявляются гораздо сильнее, и в итоге сила этих чувств так увеличивается, что мы начинаем действовать энергично и сознательно.

Эти более активные и интенсивные действия воли мы называем эмоциями.

Наша воля и наши эмоции не являются двумя разными вещами. Наши эмоции отличаются от воли только тем, что они проявляются энергично и живо. Хотя должен признать, словами невозможно выразить совершенный смысл этой разницы. В некотором смысле эмоции души — это то же самое, что и ее воля, и если воля не основана на чувстве, она никогда не проявится. Есть, однако, много актов воли, которые мы не называем эмоциями. Разница между ними заключается не в природе, а в интенсивности и способе, которым действует воля.

Каждый раз, когда мы проявляем волю, нам или нравится или не нравится то, что мы видим. Если мы имеем сильное и глубокое расположение к чему-либо, это абсолютно то же самое, что эмоция любви, и такое же сильное нерасположение — это то же самое, что ненависть. В каждом акте воли, направленном на что-либо или к чему-либо, мы в какой-то степени склоняемся к этому объекту, и если это сильная склонность, мы называем ее страстным желанием. В каждом акте воли, когда мы относимся одобрительно к чему-либо, присутствует некоторая степень удовольствия, и если удовольствие велико, мы называем его радостью или наслаждением. Если наша воля относится к чему-либо неодобрительно, мы в некоторой степени недовольны. Если недовольство велико, мы называем это горем или скорбью.

Всякий акт воли связан либо с одобрением и расположением, либо с неодобрением и отвержением. Таким образом, наши эмоции имеют два вида. Есть эмоции, которые увлекают нас к тому, что мы видим. Они выражаются в том, что мы стремимся к объекту нашего расположения. Эти эмоции включают в себя любовь, желание, надежду, радость, благодарность и удовольствие. Затем есть эмоции, которые отталкивают нас от того, что мы видим, они выражаются в том, что мы отвергаем или отклоняем объект нашего нерасположения. Такие эмоции включают в себя ненависть, страх, гнев и печаль.

Везде в Писании говорится об истинной духовности, которая главным образом выражается в наших эмоциях, а именно в страхе, надежде, любви, ненависти, желании, радости, скорби, благодарности, сострадании и усердии. Давайте подробнее рассмотрим эти эмоции.

Страх. Писание отводит ведущую роль страху Божьему в истинной духовности. Оно часто называет верующих «боящимися Бога» или теми, «кто боится Бога». Вот почему истинное благочестие в основном называется «страхом Божьим».

Надежда. Надежда на Бога и на Его обетования, в соответствии с Библией, является важной частью в истинной духовности. Апостол Павел упоминает надежду среди трех основных вещей, составляющих истинную духовность (1 Кор. 13:13). Надежда — это шлем воина Христова: «шлем надежды спасения» (1 Фес. 5:8). Она является якорем для души: «Взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6:18,19). Иногда страх Божий и надежда соединяются вместе, чтобы охарактеризовать истинного верующего: «Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс. 32:18).

Любовь. В соответствии с Писанием, истинная духовность очень сильно выражается в эмоции любви: любви к Богу, к Иисусу Христу, к Божьему народу и к человечеству в целом. Стихов, которые учат этому, огромное множество, однако я хотел бы поговорить об этом в следующей главе. Теперь же следует обратить внимание на то, что в Писании говорится о противоположной эмоции — о ненависти, и о ненависти к греху как важной части истинной духовности.

«Страх Господень — ненавидеть зло» (Прит. 8:13). Соответственно, Писание призывает верующих доказать свою искренность так: «Любящие Господа, ненавидьте зло!» (Пс. 96:10).

Желание. В Писании часто говорится о святом желании, выраженном в стремлении, жажде к Богу и святости. Такое желание является важной частью истинной духовности. «К имени Твоему... стремилась душа наша» (Ис. 26:8). «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной» (Пс. 62:2). «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6).

Радость. В Писании говорится о радости как о значительной части истинной духовности. «Радуйтесь, праведные, о Господе» (Пс. 96:12). «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Флп. 4:4). «Плод же духа: любовь, радость...» (Гал. 5?22).

Скорбь. В соответствии со Священным Писанием, духовная скорбь, раскаяние и сокрушенное сердце являются неотъемлемой частью истинной духовности. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50:19). «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).

Благодарность. Еще одна духовная эмоция, которая часто упоминается в Писании, — это благодарность, особенно когда она выражается в прославлении Бога. О благодарности говорится так часто, особенно в псалмах, что нет нужды приводить конкретные тексты.

Милость. В Писании часто говорится о сострадании или милости как о важнейшей стороне истинной духовности. Иисус учил, что милость является одним из самых важных требований Божьего закона: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23). Павел, так же как Иисус, придавал особое значение этой добродетели: «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие» (Кол. 3:12).

Усердие. В Писании говорится, что духовное усердие является важнейшей частью истинной духовности. Когда Христос умирал за нас, Он думал о том, чтобы наделить Свой народ этим качеством: «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14).

Я привел здесь только несколько текстов из огромного множества, где говорится, что истинная духовность в большой мере выражается в наших эмоциях. Если кто-то намерен это оспаривать, ему следует отказаться от Библии и найти какой-нибудь другой образец, для того чтобы по нему судить об истинной духовности.

Вне всякого сомнения, истинная духовность присутствует на небесах. Небесная духовность является абсолютно чистой и совершенной. В соответствии с теми описаниями небес, которые дает нам Библия, небесная духовность заключается главным образом в любви и радости и выражается в наиболее возвышенной и горячей хвале Богу. Таким образом, духовйость святых на небесах — это сделавшаяся совершенной духовность святых на земле. Благодать в данном случае является истоком будущей славы. Такие тексты, как 1 Кор. 13, доказывают это. Таким образом, если религия на небесах — это религия эмоций, то всякая истинная религия должна быть религией эмоций.

Единственный способ узнать истинную природу вещей — это отправиться туда, где эти вещи пребывают в своей чистоте. Поэтому, если мы хотим узнать, что такое истинная духовность, нам следует устремить наш разум к небесам. Потому что все истинно духовное — не от сего мира. Духовность принадлежит небесам. Духовные рождены свыше, и небеса являются их родиной. Природа, которую они получают при небесном рождении, — это небесная природа. Истинная религия, которая живет в сердце верующего, является семенем религии небес, и Бог готовит нас к небесам, подчиняя нас этой религии. Следовательно, если религия небес является религией эмоций, наша религия на земле должна непременно быть такой же.

Есть еще одно доказательство, что истинная духовность во многом заключается в эмоциях, — это то, что Писание часто называет «ожесточение сердца» грехом. Рассмотрим такие тексты:

«И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их...» (Мк. 3:5 и дал.).

«О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающий сердцем; они не познали путей Моих"» (Пс. 94:7-10).

«Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?» (Ис. 63:17).

«И сделал упругою шею свою, и ожесточил сердце свое до того, что не обратился к Господу, Богу Израилеву» (2 Пар. 36:13).

Хочу также обратить ваше внимание на то, каким способом, в соответствии с Писанием, осуществляется обращение: «Возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце пло- тяное» (Иез. 11:19; 36:26).

Очевидно, что ожесточенное сердце — это сердце, которое нелегко затронуть духовными эмоциями и в котором трудно пробудить их. Оно как камень — холодное, невосприимчивое и нечувствительное по отношению к Богу и святости. Такое сердце является полной противоположностью сердцу плотяному, которое имеет чувства и которое может быть затронуто эмоциями. Из этого следует, что святость сердца главным образом заключается в духовных эмоциях.

1) Мы узнаем, что отвергать все духовные эмоции как нечто совершенно несерьезное — большое заблуждение. Такое заблуждение может возникнуть после духовного пробуждения. Поскольку все сильные эмоции в большинстве случаев имеют тенденцию очень скоро затихать, люди начинают относиться с пренебрежением и к духовным эмоциям, словно христианство не имеет с ними ничего общего.

Другая крайность — это когда люди рассматривают все духовные живые эмоции как признаки истинного обращения, не интересуясь ни природой, ни источником этих эмоций. Если некоторые имеют пылкий темперамент и любят поговорить о духовных вещах, то окружающие делают вывод, что они являются истинными христианами.

Сатана старается толкнуть нас из одной крайности в другую. Когда он видит, что эмоции в моде, то сеет свои плевелы среди пшеницы, смешивая фальшивые эмоции с теми, которые порождает Божий Дух. Таким образом, он вводит в заблуждение многих людей, навсегда уничтожая их души, сбивает с толку истинных верующих и разлагает христианство в целом. Когда же дурные последствия этих фальшивых эмоций становятся явными, сатана меняет свою стратегию: он старается убедить людей, что все духовные эмоции бесполезны. Так он стремится оградить наши сердца от всего духовного и превратить христианство в безжизненную формальность.

Таким образом, мы поступаем правильно, если не отвергаем все эмоции и не одобряем каждую из них, но проводим различие между ними. Нам следует некоторые эмоции одобрять, а некоторые отвергать. Мы должны отделять пшеницу от мякины, золото от шлака, драгоценности от бижутерии.

2) Если истинная духовность во многом заключается в наших эмоциях, мы должны высоко ценить то, что порождает в нас эти эмоции. Нам следует стремиться к книгам, проповеди, молитве и пению, которые глубоко затрагивают наше сердце.

Поймите меня правильно. Иногда вышеназванные вещи могут пробудить эмоции у слабых и невежественных людей без какой-либо пользы для их душ. Потому что эти эмоции не являются духовными и святыми эмоциями. В наших духовных книгах, проповедях, молитвах и пении духовная истина должна ясно излагаться и быть доступной для правильного понимания. И если это так, то чем больше они затрагивают наши эмоции, тем лучшими они являются.

3) Если истинная духовность во многом заключается в наших эмоциях, то мы должны очень сожалеть о том, что духовные реалии не затрагивают нас в большей степени.

Бог наделил нас эмоциями с тем же замыслом, что и другими способностями, а именно чтобы они служили на благо главной цели человека — его отношениям с Богом. Тем не менее для человека связывать эмоции с чем угодно, кроме вещей духовных, — обычное дело! Когда речь идет о мирских интересах людей, их удовольствиях, репутации и связях, они проявляют сильные желания, горячую любовь и большую старательность.

Однако как невосприимчивы и равнодушны многие люди к вещам духовным! В этом случае любовь их холодна, желания вялы, благодарность к Богу невелика. Они могут сидеть и слушать о безграничной любви Бога в Иисусе Христе, о мучительной смерти Христа за грешников и о спасении Его Кровью от вечного огня ада для невыразимой радости на небесах — и при этом оставаться холодными, невосприимчивыми и равнодушными! Что же еще должно возбуждать наши эмоции, если не эти истины? Может ли что-нибудь другое быть более важным, более замечательным или более значимым? Может ли какой-либо христианин допустить мысль, что славное Евангелие Иисуса Христа не может расшевелить и возбудить человеческие эмоции?

Бог задумал наше искупление так, чтобы все Его великие истины были открыты нам наиболее живо и действен но. Человеческая сущность и человеческая жизнь Иисуса Христа так трогательно, как только можно это себе вообразить, показывают нам славу и красоту Бога. Крест необычайно трогательно демонстрирует любовь Иисуса к грешникам, и таким же волнующим образом он открывает отвратительную природу наших грехов. Ибо, глядя, как Иисус страдал за нас, мы можем видеть ужасный результат наших грехов. Также в кресте мы видим наиболее впечатляющее откровение Божьей ненависти к греху и справедливость и гнев, с которыми Он наказывает за грех. И хотя Иисус был Его собственным безгранично возлюбленным Сыном, взявшим на Себя наши грехи, Бог наказал Его смертью. Насколько строгим тогда должно быть Божье правосудие и как ужасен Его святой гнев!

И как велик должен быть наш стыд, если эти вещи не оказывают на нас сильного влияния!

Религиозные эмоции могут быть естественного или духовного происхождения. Они могут проявляться как людьми не спасенными, так и действительно обращенными. В этой части книги я собираюсь обсудить переживания, которые не доказывают ни духовной, ни плотской природы наших эмоций. Другими словами, я хочу остановиться на переживаниях, которые не говорят нам, духовными или плотскими являются наши эмоции.

*Эдвардс почти полностью посвящает эту главу доказательству, что духовные эмоции могут оказывать сильное воздействие на тело (это не значит, что они всегда или обычно оказывают такое воздействие). Мы должны помнить, что он писал свой труд в обстановке одного из величайших духовных пробуждений, известных в истории Церкви, когда люди были склонны впадать в экстаз, плакать и трястись от той силы, которая исходила от проповеди Слова Божьего. Эдвардс всячески старался доказать, что это было истинное возрождение, вопреки утверждению, что такие телесные проявления — это не возрождение, а просто истерия. Возможно, в наше время (которое в данный момент не является временем духовного возрождения) Эдвардс мог перенести акцент на то, что физические проявления на богослужении совершенно не гарантируют, что служение истинно духовное или что Святой Дух присутствует здесь в этот момент! — Н. Р. Н.

Теперь я хочу обратить ваше внимание на то, что отличает духовные эмоции от других видов эмоций. Однако сначала я хотел бы кое-что пояснить.

1) Я не ставлю перед собой цель помочь кому-нибудь научиться отделять истинные духовные эмоции от фальшивых в других людях. Я уже осудил такие попытки. Что касается суждения о других людях, то хочу заметить, что Христос дал нам достаточно правил только для нашей собственной безопасности, дабы оградить нас от заблуждений. В Писании есть также много правил, которые руководители церкви могут использовать для наставления членов церкви относительно их духовного состояния. Однако Бог не уполномочил нас безошибочно отделять овец от козлов среди тех, кто признает себя христианином. Власть это делать Он оставил исключительно за Собой.

2) Я не собираюсь помогать духовно охладевшим христианам, чтобы они получили уверенность в спасении. Я уже объяснял, что в планы Бога не входит задача внушить таким христианам уверенность в спасении. Бог не желает, чтобы они были уверены в своем спасении, если только они не выйдут из состояния духовной холодности. Мы не достигаем уверенности в спасении при помощи самоанализа, т. е. таким же способом, как при помощи действий. Апостол Петр говорит нам, чтобы мы утверждались в нашем призвании и избрании не самоанализом, а лишь показывая в нашей вере добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь (2 Пет. 1:5-7). Таким образом, духовно холодному христианину следует выполнять наставления Петра, вместо того чтобы ожидать от моей книги помощи в познании своего спасения, пребывая в состоянии холодности.

3) Никто не должен пытаться найти здесь правила, осуждающие лицемеров, введенных в заблуждение воображаемыми откровениями и фальшивыми эмоциями, для которых фальшивая уверенность в спасении стала навязчивой идеей. Такие лицемеры настолько уверены в своей мудрости и ослеплены утонченным самодовольством, маскируемым под смирение, что часто кажется, будто покаяние на них не распространяется. Однако эти правила будут полезны для вразумления других лицемеров, а также истинных христиан, перепутавших фальшивые эмоции с истинными.

Сколько бед избежала бы Церковь, если бы христиане придерживались того, чему учит Писание об истинном переживании спасения! В Писании говорится, чтобы мы судили о себе и о других в этом отношении по плодам практического христианского послушания. Если бы мы только придерживались сказанного в Писании, тогда бы лицемерие и самообман мгновенно выплывали наружу. Также это бы спасло нас от бесконечной путаницы, вызванной человеческими теориями о том, что мы должны переживать при спасении. Это бы оберегало христиан от пренебрежения святостью жизни. Это побуждало бы их скорее демонстрировать свою веру красотой поведения, чем постоянно заявлять о своих переживаниях. Христиане бы разговаривали о своих переживаниях с большей скромностью и смирением, стремясь скорее наставлять, чем впечатлять друг друга. К разочарованию дьявола, было бы устранено много удобных случаев, способных продемонстрировать свою гордость. Благодаря святости христиан мирские люди прекратили бы высмеивать и презирать христианство. Вместо этого неверующие убедились бы в реальности тех вещей, о которых говорит христианское вероучение, и, увидев святую жизнь верующих, прислушались бы к его требованиям.

И так светил бы свет христиан перед людьми, чтобы они видели их добрые дела и прославляли Отца их Небесного!

«У пророков написано: „и будут все научены Богом". Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45). Познание — это ключ, который, в первую очередь, открывает отягченное сердце, чтобы оно приняло духовные эмоции, открывающие, в свою очередь, для нас Царство Небесное. Вот почему Иисус осуждает фарисеев за то, что они «взяли ключ разумения» (Лк. 11:52). Однако есть много эмоциональных переживаний, которые не являются результатом познания умом духовных вещей. И если наши эмоции не основаны на этом познании истины, они не являются духовными по природе своей, и не важно, насколько бурными могут быть эти эмоции.

Истинным или ложным следует считать духовное переживание?

ЧАСТЬ 1. ПРИРОДА ЭМОЦИЙ И ИХ ВАЖНОСТЬ В ХРИСТИАНСТВЕ

Глава 1. Несколько замечаний по поводу эмоций

Глава 3. Истинная духовность заключается главным образом в эмоциях

Глава 6. Давид, Павел, Иоанн и Христос как примеры святой эмоции

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: