Сдам Сам

ПОЛЕЗНОЕ


КАТЕГОРИИ







Слово в неделю святых Отец (оправдание человека не могло быть устроено иначе, как силою и действием Бога воплощена, но и возрождение наше к новой жизни невозможно без воплощения Бога)





 

Познав обязанность свою достойно при­готовиться к сретению праздника Рож­дества Христова, мы положили с вами рассуждать о необходимости воплощения Бога для спасения нашего. Часть некую сего велико­го предмета мы уже объяснили, именно: исходя из понятия о нашем падении, в коем мы два ве­ликие потерпели зла — Правду Божию оскор­били и расстроились сами в себе, мы видели, что для спасения нашего необходимо, во-первых, быть нам оправданными, во-вторых, получить но­вую жизнь — возродиться, сподобиться то есть получить два блага, из коих ни одно не может быть нам доставлено иначе, как силою и дейст­вием Бога воплощенна. Остановив внимание на первом даре оправдания, мы различили в благо­дати сей два действия: снятие вины греха и ис­полнение делами правды жизни, проведенной в грехе. Что снятие с нас вины греха может быть лам даровано не иначе, как силою и действием крестной смерти Бога воплощенна, об этом мы беседовали с вами прошлый раз. Теперь остает­ся нам объяснить, что не иначе, как под тем же условием возможно и исполнение делами прав­ды жизни, проведенной во грехах, и исправле­ние наших испорченных сил и жизни, или наше возрождение. Этим и займемся ныне. Да помо­жет Господь мне хорошо растолковать, а вам хо­рошо усвоить сии спасительные истины.

Первая истина — исполнить жизнь челове­ка, проведенную во грехах, делами правды могут только дела Богочеловека.

Пусть снята вина греха с человека грешника, все ли дано ему чрез то к его оправданию? — Нет. Его жизнь должна не только не иметь гре­ха, но и должна быть непрерывною цепью доб­рых дел, Богом на каждую минуту назначенных. Когда прощена вина, грехов как бы не стало; но где же добрые дела, которым следует быть на месте дел злых? — Их нет. И надобно их где-либо позаимствовать и поместить на место зла, чтобы явился человек во всей полноте правым пред очами Правды Божией. Живя во грехе, че­ловек не только опускает дела правды — тра­тит время, но и наполняет его действительными Делами неправды, подлежащими положительно­му наказанию. Когда снимается с него вина —положительное наказание за грех, то сим уничтожается только действительное зло в его жиз­ни, пагубная для него сила его неправд, делается то для его жизни, что сих неправд в ней как бы не было. Но минуты и часы жизни греховной освобождаясь таким образом от действительно­го зла, не приобретают еще чрез то действитель­ного добра, которому следовало быть в них на месте зла, а остаются пустыми, ничем не заняты­ми и не означенными; так что вся жизнь чело­века по снятии с него вины похожа на хартию, ничем не написанную, на поле не засеянное и не зарощенное, и на древо без ветвей и плодов. А в таком виде человек все еще неправ пред Богом, ибо Правда Божия требует, чтобы вся жизнь его была полна действительных добрых дел. Спра­шивается теперь, как же и чем восполнить сей недостаток добра в жизни грешника?

Очевидно, что сам человек сделать сего не может, ибо пусть после покаяния перестанет он грешить и начнет делать одни добрые дела; но чтоб он ни делал, будет делать только то, что обязан делать в то время, когда делает, и что потому на прошедшую его жизнь не может иметь спасительного воздействия. Как же быть? — На­до позаимствовать себе правды и святости от другого лица, ее усвоить и себе так, чтоб сама Прав­да Божия признала и нашею собственною. А из сего смотрите, что выходит Надобно нам усвоить себе дела правды другого лица. — Следователь­но: 1) лицо сие должно быть человеческим, чтоб творить дела человеческие, которые могли бы идти к пополнению жизни нашей, ибо жизнь на­ша должна быть полна делами человеческими; 2) но оно не должно быть связано законом, или обязано к сим делам, иначе сих дел нельзя пере­водить на других, или усвоять другим. Дела сии в нем должны быть свободное независимое его сокровище; 3) так как дела человеческие не мо­гут выйти из-под обязательства, коль скоро при­надлежат лицу человека, то для совершения дел человеческих, свободных от обязательства, надо, чтоб некто из сущих вне круга человечества всту­пил в круг его, воспринял на себя естество его и его силами исполнил всякую правду человечес­кую, не обязательную, однако ж, для него.

После сих рассуждений вам самим нетрудно уже сделать наведение, что таковым существом может быть только Бог. Ибо ни одна тварь не свободна от закона. Все заняты своими делами и не могут делать таких дел, которые бы могли быть передаваемы, или усвояемы другим. Ни Ангелы, ни Архангелы, ни иная какая тварь не Может исполнить сего для нас, а один только Господь, свободный от законов, лежащих на тварях его. Сие внушает Сам Господь, когда апос­толу Петру при спросе об уплате дидрахмы на храм сказал: сын платит ли дань? — С другой стороны, дела его должны иметь вечное и беспредельное значение, потому что в них имеют нужду все люди, — всех времен и мест. А такое значение они могут стяжать только тогда, как будто совершены Богом в человеческом естестве и человеческими силами, то есть когда Бог ипостасно соединится с человечеством, или вопло­тится, и совершит их во плоти.

Итак видите, что недостаток дел правды в жизни нашей может быть восполнен только де­лами Богочеловека. Я нарочно свожу воедину все сии мысли, чтоб утвердить ум ваш в непоко­лебимом убеждении, что Спаситель наш Иисус Христос есть не человек только, но и Бог, и не Бог только, но и человек, есть Слово, плоть быв­шее ради нашего спасения, и что сие так неотложно, что иначе спасению нашему и устроить­ся нельзя было. Почему прославим Его, поя с Церковию: «пришел ecu от Девы ни Ходатай, ни Ангел, но Сам Господь воплощься и спасл ecu все­го мя человека». Он, свободный от закона, поста­вил себя под закон, чтоб искупить подзаконных. Как Божий Сын и Бог, Он был выше всяких ограничений; но, принимая на себя дело нашего спасения, сказал: «се иду сотворити волю твою, Боже» (Евр. 10, 9), и закон Твой посреде чрева моего (Пс. 39. 9). Почему, пришедши на землю, в человеческом есте­стве, Он исполнял всякую правду, единственное брашно и питие находил в исполнении воли По­славшего Его, был послушлив даже до смерти. И все это не для себя, а для того, чтоб сделаться концом закона к оправданию всякого верующе­го; чтоб всякий верующий чрез веру в него восстановлял закон, вознаграждал недостаток его в жизни своей, и чрез то исполнял ее праведностию. Почему Апостол удостоверяет, что как од­ним преступлением всем человекам осуждение, так одною правдою всем человекам оправдание к жизни. Как непослушанием одного человека многие сделались грешными, так и послушани­ем одного многие делаются праведными. Таким образом, нет нам оправдания в законе, но только в вере в Господа нашего Иисуса Христа.

Ясно, думаю, теперь для вас, что оправдание человека не могло быть устроено иначе, как си­лою и действием Бога воплощенна. Коротко поясню наконец, что и последнее условие спа­сения — возрождение наше к новой жизни не­возможно без воплощения Бога.

Для спасения человека, как мы сказали вна­чале, мало оправдать только его пред Богом; надо еще совершенно переродить его, дать ему новую жизнь, истребить в нем начало жизни, достойной осуждения, ибо пока будет держаться в нем сие начало, он все будет творить дела неправды. Потому оправдывай его хоть каждую минуту, он каждую минуту снова будет подпадать осужде­нию, и следовательно, самое оправдание не при­несет ему пользы. Как же быть? — Надобно дать ему новую жизнь, дать силы, которыми, по­беждая грех, он творил бы одну правду, или, по Апостолу, ходил в обновлении жизни. Спраши­вается, как сего достигнуть?

Надобно для сего восстать новому родона­чальнику — новому Адаму, как внушает Апос­тол, чтобы все ищущие спасения от Него почер­пали новую жизнь. Припомните, что в падении человек потерял свою истинную жизнь, начал жить какою-то другою жизнию, которую в отно­шении к назначению человека надо назвать лож­ною жизнию. Она, начавшись с главы человече­ства, разлилась потом во все члены его, так что весь человеческий род представлять стал огром­ное ложно живущее тело. Очевидно, что для обновления сего поврежденного и расстроенно­го тела надобно отвне влить в него начала ис­тинно человеческой жизни, подобно тому, как врачуют испорченный человеческий организм чрез вливание в него здоровой, неповрежденной крови; надобно, представляя человечество древом, привить его к другому древу, полному жиз­ни, чтоб оно исполнилось его живоносными со­ками, надобно восстать новой главе рода челове­ческого, чтоб люди, рождаясь от него вновь, или перерождаясь чрез него, в союзе с ним составля­ли новое тело человечества, полное истинной человеческой жизни. Спрашивается, кто может быть такою главою?

Никто, как Богочеловек. Новый родоначаль­ник сей должен быть человек, чтоб даровать нам человеческую жизнь, и должен быть Бог, чтобы жизни человеческой в своем лице сообщить, с одной стороны, неповрежденность, чистоту и со­вершенство, свойственные человеческой приро­де, с другой стороны — такую всеобъемлющую полноту, которая довлела бы к оживлению всех людей — бывших, сущих и будущих, — два свой­ства, кои человеческая жизнь может стяжать, только быв восприята в личность Божества, или в лице Богочеловека.

Таков и есть Господь наш Иисус Христос — новый Адам — «начатой» (Ин.8,25), — Он есть «Господь с не­бесе» (1Кор.15,47), есть «живот, иже бе у Отца и явися нам» (1Ин.1.2), — он хлеб животный, сходящий с небесе и дающий живот миру. Он с неба, но содержит и дру­гую жизнь, не от Ангел, но от «семене Авраамова» приятую (Евр.2.16), от полноты которой мы, все люди, принимаем и чрез общение с коею сами получаем жизнь; и все таким образом становимся члена­ми Его от плоти Его и от костей его, все состав­ляем одно тело, глава которого Он (Еф.5,23-29), питающий и греющий его, и которое не к тому само живет, но живет в нем Христос (Гал.2,20); ибо тут «все и во всем Хри­стос» (Кол.3,11). Так, то верно, что «как во Адаме все умира­ют, так и во Христе все оживают. Начаток — Христос», потом все верующие во имя Его (1Кор.15,22-23).

Сие ведая, братие, блюдитеся от льстящих вам и хотящих уклонить вас от пути живота вечно­го, во Христе Иисусе, в мрачный путь поврежде­ния во имя человечества. — Человечество! Че­ловечество! - твердят иные в разных изворотах; а что есть человечество? — Есть то, что мы по­лучили от Адама, — поврежденное, ненадежное, грешное. Не во имя его надо ратовать, а во имя христианства, возвращающего нас к истинной жизни чрез общение с Господом Иисусом Хрис­том. — «Каков перстный, таковы и перстпые, и каков небесный, таковы и небесные» (1Кор.15,48). - Только вступающие в общение с Господом принимают обновленную истинную жизнь. Как ветви толь­ко те живы, кои на лозе, те же, кои не на лозе, умирают и засыхают; так из людей те только живы, кои во Христе. Человечество вне Христа Господа есть сухая ветвь — безжизненная, как бы заботливо ни питали ее и ни ходили за нею.

Итак, братие, нет нам ни о едином же ином спасения, кроме Иисуса Христа — Богочелове­ка. В Его смерти — наше извинение, в Его Прав­де — наше оправдание, в Его жизни — наша истинная жизнь. Он наша праведность, освяще­ние и искупление (1Кор.1.30); Им мы омылись, освятились, оправдались (1Кор.6.11). В Нем обитает всякая полнота (Кол.2,9). Чрез Него только и в Нем и мы можем иметь свойственную нам, по намерению Божию, полно­ту (Кол.2.10). Благословен Бог, благословивший нас вся­ким благословением духовным о Христе Иису­се, Господе нашем. Аминь.

22 декабря 1863 г.

 







Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор...





Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:


©2015- 2024 zdamsam.ru Размещенные материалы защищены законодательством РФ.