ОБЩНОСТЬ И ОБЩЕСТВО В УЧЕНИИ Ф. ТЕННИСА

Фердинанд Теннис [1055-1936] был одним из основоположников немецкой классической социологии, содействовал оформлению социологии как научной дисциплины и ее институционализации в Германии. Он проводил обширные эмпирические исследования, занимался историей философии и социальной мысли. Его основной вклад в социологию — разработка системы теоретических понятий, начало чему было положено в книге «Gemeinschaft und Gesellschaft» (1887). Социология Тенниса — один из первых опытов построения системы формальных, «чистых» категорий социологии, позволяющих анализировать любые социальные явления в прошлом и настоящем, а также тенденции социальных изменений.

Теннис разделил социологию на общую и специальную. Общая социология у Тенниса изучает социальные формы жизни везде, где они встречаются, и не только (и не столько) у людей, но и у животных. Он приписывал социальности универсально-историческое значение, полагая, что она зарождается у так называемых общественных животных (прежде всего насекомых). Мы уже рассмотрели вопросы социальности и эвсоциальности, а поэтому можем считать, что выполнили завет Тенниса начинать социологический анализ с обшей социологии. Сюда же относятся проблемы социального дарвинизма и борьбы за существование, которые также затрагивались нами в соответствующем разделе. Наконец, третий элемент фундаментальной, или общей, социологии должен касаться биоантропологических, демографических и других аспектов, роднящих поведение людей с действиями и образом жизни животных.

Специальная социология подразделяется у Тенниса на чистую (теоретическую), прикладную и эмпирическую (социографию). Они изучают только социальную жизнь людей. «Социология — это исследование человека, но не его телесного, душевного, а его социального существа, стало быть, телесного и душевного лишь постольку, поскольку оно обусловливает социальное». -~

писал Теннис¹. Наиболее полное освещение образ жизни, взаимодействие и поведение людей получили в его главном труде «Общность и общество. Рассмотрение коммунизма и социализма как эмпирических культурных форм» (Gemeinschafl und Gesellschaft, 1887). Во втором издании книги (1912), существенно переработанном и расширенном, появился новый подзаголовок «Основные понятия чистой социологии», который указывал на прямую отнесенность работы к области специальной социологии. Чистая социология по-другому у него называлась теоретической, иначе говоря, по своему стилю и содержанию, нагруженной (и перегруженной) философскими рассуждениями. Все это не могло не отразиться на манере изложения учения об обществе и общине — крайне витиеватом и мало понятном. Как правильно заметил знаток его творчества А.Н. Малинкин², Теннис относится к тем признанным классикам, которых больше почитают, чем почитывают. К нему обращаются, на него ссылаются, но последователей и учеников у него практически нет. У него много комментаторов, но мало друзей и противников. Такая же судьба ожидала и учение О. Конта, идеи которого мало кого вдохновляли на новаторские разработки, зато в каждой монографии и учебнике он занимает почетное место в социологическом партере. Тем не менее как идеи Тенниса, так и идеи Конта оказались чрезвычайно востребованными мировой социологией. В частности, понятия «общности» и «общества» Тенниса — в центре социологических размышлений других классиков немецкой социологии рубежа XX в. Г. Зиммеля и М. Вебера.

Главные идеи Тенниса стали достоянием читательской публики в России только недавно. Опубликованная в

1998 г. статья «Общность и общество»³была написана Ф. Теннисом для «Настольного словаря по социологии», а поэтому в простой и доступной манере, присущей словарному жанру, не отягощенная многочисленными сносками, подробностями и деталями, излагает суть его главной книги, которая впервые вышла в переводе на русский язык в 2002 г.⁴. В Германии под эгидой Общества Фердинанда Тенниса издается полное собрание научных трудов выдающегося социолога в 24 томах⁵.

К наиболее важным категориям, получившим освещение в книге «Общность и общество», относятся: общность и общество; естественная — искусственная (или социальная, или коллективная) личность; естественное — социальное отношение, социальная совокупность, корпорация; социальная

Теннис Ф. Общность и общество / Пер. с нем. А.Н. Малинкина // Социологический журнал. 1998. № 3-4. С. 207.

Малинкин А.Н. О жизни и творчестве Фердинанда Тенниса // Социологический журнал. 1998. № 3-4.

Теннис Ф. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии/ Пер. с нем. Д.В. Скляднева. СПб., 2002. Краткое изложение основных положений учения Тенниса дается в статье А.Ф. Филиппова «Между социологией и социализмом: введение в концепцию Фердинанда Тенниса» (с. 386-446). В последние годы вышли в свет следующие тома: Toennies F. Gesamtausgabe. Bd 22: 1932-1936 / Herausgegeben von Lars Clausen. Berlin, 1998; Toennies F. Gesamtausgabe. Bd 9: 1911-1915 / Herausgegeben von Lars Clausen. Berlin, 1999; Toennies F. Gesamtausgabe. Bd 15: 1923-1925 / Herausgegeben von Lars Clausen. Berlin, 2000; Toennies F. Gesamtausgabe. Bd 14: 1922 / Herausgegeben ^von Lars Clausen. Berlin, 2002.

связанность; социальная сущность, или социальная форма; сущностная воля и избирательная воля; знание другого человека, знакомость — чуждость симпатия — антипатия, доверие — недоверие и др. Проведение различия между общностью и обществом лежит в основании его теоретической социологии. Оба фундаментальных понятия определяют направленность эмпирической и прикладной социологии на исследование перехода общества от общинных отношений к отношениям собственно общества.

Большинство из них, хотя и не все, относятся к так называемым идеальным типам — очень распространенному среди немецких социологов методологическому инструменту познания общества, составляющих его социальных групп и динамических процессов. У Тенниса идеальные типы были призваны служить «масштабом для познания и описания реалий». Они не привязаны к эпохе, культуре или конкретной стране, но выражают некую трансисторическую сущность или социальную универсалию как таковую. Если применить характеристики тённисовской общности, скажем, к социальной организации родоплеменной, соседской общины либо к вождеству, пытаясь в них разглядеть те черты, которые пометил немецкий социолог, то у нас ничего не получится. Но и другой идеальный тип Тенниса — общество — ждет та же участь. Его неправильно применять к американскому или китайскому обществу, к западному или восточному. Хотя, несомненно, в том и другом, если речь идет о современном обществе, можно разглядеть множество черт, тонко подмеченных Теннисом еще в конце XIX в., например анонимность, утрату личных связей между людьми, отчуждение.

В отличие от него идеальный тип Маркса и Вебера строился именно для того, чтобы его соотносили с конкретно-исторической реальностью, выявляя главное и второстепенное, случайное и повторяющееся, форму и содержание в происходящих процессах. Это емкий и обобщенный образ явления или группы явлений, их теоретический эскиз. Вебер использовал его как эвристический инструмент, с помощью которого он намеревался открыть: сходные черты в исторических событиях, что было первым шагом на пути причинного объяснения; несходство и отличие похожих явлений (отрицательное сравнение), что позволяло уйти в сторону от всеобщих универсааь-ных схем эволюционно-прогрессистского образца. Выделяя сходное в исторических явлениях, Вебер обнаружил существование феодализма уже в античности и Средневековье. У него идеальный тип — это мыслительная конструкция, некий абстрактный эталон для измерения событий, процессов или явлений. Такой метод помог Веберу четко ориентироваться в бесконечном многообразии исторического материала, не подгоняя его под произвольные или предвзятые схемы. Для Тенниса идеальный тип был важен другой своей стороной, благодаря которой он служил ему своеобразным компасом, верно указывавшим главные тенденции или основные закономерности, по которым развивались объективная реальность, культура и общество.

Идеальный тип — весьма опасный инструмент познания. Пользоваться им надо чрезвычайно осторожно. Дело в том, что он берется не из жизни, а придумывается ученым как некая мыслительная сетка, набрасываемая на реальность. Когда придуманный конструкт не совпадает с реальностью, от него не отказываются, а пытаются обвинить во всем саму реальность: мол, это она виновата в том, что не вписывается в идеально придуманные законы, постоянно отклоняется от них. Но именно в этом проявляются богатство и разно-

образие жизни. Тем самым ученый говорит своим критикам: любая научная теория в сравнении с цветущей жизнью должна выглядеть сухопарой старушкой, поэтому и менять в ней что-либо бесполезно.

Теннис обезопасил себя еще и тем, что заранее заявил: я изучаю не реальность, а некие чистые формы. В классической физике XIX в. тоже пытались найти чистую, или всеобщую, субстанцию. Назвали ее эфиром. Потом выяснилось, что это фикция, которую не подтвердил ни один эксперимент. Тем не менее от идеи эфира не отказались и в XXI в. Утопии, как свидетельствует история, чрезвычайно живучи.

Наконец, Теннис принял и неявную посылку, которая предоставила ему еще больше свободы для научного маневра. Дело в том, что Gemeinschaft и Gesellschafl не просто идеальные типы, а неравные конструкции. В них есть определенное ценностное суждение: общность по сравнению с обществом, по мысли Тенниса, представляет собой высший способ ассоциации. Теннису явно не нравилось современное громыхающее, суетливое и сумасшедшее общество, и он убегал в историческую архаику, идеализируя общину и семью. Подобная позиция чем-то напоминает тактику страуса: поскорее зарыть голову в песок, чтобы не видеть ужасы этой гнусной реальности. По-человечески это понятно, но, вступая на путь научной социологии, нельзя нести с собой груз мещанских пережитков. Симпатизируя одному и отчуждаясь от другого, нельзя оставаться беспристрастным ученым, способным на глубокий философский анализ. Возможно, сквозь научную канву тённисовского учения проступили контуры его политических пристрастий: он сочувствовал социалистам и ненавидел националистов, а в результате его концепция принесла пользу идеологии национал-социализма⁶.

Таким образом, идеальный тип у Тенниса — это политически небеспристрастная, морально асимметричная абстрактная модель, с помощью которой описываются не реальные события, а чистые формы социальных явлений.

К числу методологических вопросов следует отнести трудности перевода на русский язык терминологии Тенниса. Центральное понятие социологии Тенниса Gemeinschaft наши специалисты переводят либо как «община», либо как «сообщество». Если искать наиболее точный с филологической, корректный с логической и наиболее адекватный с социологической точки зрения перевод этого термина, то можно согласиться с вариантом А.Н. Малинки-на, предложившего считать Gemeinschaft «общностью»⁷. Поскольку община

⁶ См.: Дюверже М. Политические партии / Пер. с фр. М., 2000.

⁷ Малинкин А.Н. О жизни и творчестве Фердинанда Тенниса // Социологический журнал. 1998.№ 3-4. С. 228.

означает местное самоуправление и церковный приход, то абстрактны^ одновременно формальный смысл слова «общность» лучше соответстг^ ^Идуху тённисовской «чистой», или формальной, социологии. В свою очеп_е^еТА.Ф. Филиппов, разбирающийся в нюансах немецкой классической соц_и^ДЬлогии, отвергает все варианты русского перевода и предлагает сл₀п" Gemeinschaft оставить в оригинальном написании, поскольку лишь так Мож° но сохранить тот эмоциональный оттенок, душевную привязанность и т_еп лоту, которые имеет немецкое слово⁸.

В одном из значений Gemeinschaft понимается как совокупность людей совместно проживающих на данной территории, характеризующаяся по меньшей мере тремя признаками: 1) под общиной понимается совокупность людей, имеющая определенную социальную структуру (т.е. существуют совокупности людей, не являющиеся обшинами), в этом случае община отождествляется с сельским (доиндустриальным) обществом; 2) понятие общины предполагает наличие определенного чувства принадлежности к общине или «духа общины»; 3) все повседневные виды деятельности членов общины, как связанные, так и не связанные с трудом, протекают в пределах одной географической территории, в этом случае община рассматривается как самодостаточная форма взаимодействия людей, основанная на кровном родстве или других родственных чувствах⁹.

Именно понятие Gemeinschaft («община») Теннис намеревался использовать как идеально-типический конструкт для изучения перехода от сельской общины к индустриальному обществу (Gesellschaft).

Поэтому считаем возможным употребление термина Gemeinschaft в значении как «общности», так и «общины», только первая трактовка в русском языке приобретает более обобщенный, теоретический смысл, а вторая — узкий. Конкретно-исторический.

В узком смысле слова современный термин «социальная общность», обозначающий территориальную группу, близок к понятию «совокупность», так как принадлежность к данной территории люди считают «природной данностью», их связывают постоянное место жительства и совместная деятельность. В понятие «совокупность» можно также включить «этнические общности», построенные также на основе «природных связей», в данном случае кровнородственных.

Как общество, так и сообщество дают нам представление о некоторой совокупности социальных связей (по «количественному» признаку: сообщество — это лишь ближайшая среда человека либо маленькая модель общества. «субобщество», а общество — и ближайшая, и дальняя среда человека), тогда как Gemeinschaft и Gesellschaft. Тенниса дают представление об особом ти пе социальных связей, хотя в некоторых случаях понятия сообщества и Gemeinschaft будут совпадать. Например, такая группа, как родственник», понимается как ближайшая среда человека, т.е. сообщество, и при условии. что ее члены в своем поведении руководствуются инстинктом, привычкой и памятью, это и есть Gemeinschaft. Если же вдруг эти родственники решат заняться предпринимательством, договорятся для этого, то это уже будет

⁸ Филиппов А.Ф. Ф. Теннис как основоположник немецкой социологии // История теоретическомсоциологии: В 5 т. Т. 2: Социология XIX века. Профессионализация социально-научного знанияМ., 1997. С. 315.

⁹ Социологический словарь // Н. Абекромби, С. Хилл, Б. Тернер. Казань, 1997. С. 197.

скорее сообщество типа Gesellschaft. Как бы то ни было, но понятие «общество» гораздо шире, чем «сообщество», так как сообщество — ближайшая среда человека, к которой относятся семья, родственники, друзья (т.е. те люди, с которыми человек ежедневно вступает в тесный контакт), а общество — ближайшая и дальняя среды (рис. 13).

Иными словами, Gemeinschaft и Gesellschaft — это скорее свойства, типы, характеристики объединений, а не сами названия объединений, которые Теннис называет социальными сущностями, разделяя их на отношения, совокупности, корпорации. Соответственно, если сообщество является частью общества, то такого не может быть с Gemeinschaft и Gesellschaft. Сообщество не может превратиться в общество (сообщество — часть общества), тогда как существует мнение, что Gemeinschaft может «эволюционировать и изменяться», и тогда можно «рассматривать Gesellschaft как извращенный, выродившийся Gemeinschaft»^. Важное отличие сообщества от общества заключается в том, что общество — всегда социальная организация, а сообщество таковым выступает не всегда.

На наш взгляд, полного аналога немецкому слову Gemeinschaft в русском языке не существует. В зависимости от обстоятельств его смысл можно передавать разными русскими терминами, которые все вместе входят в один и тот же смысловой ряд: общность, сообщество, община.

Другое важнейшее для социологии Тенниса понятие Gesellschaft единодушно переводится как общество в значении крупномасштабной и сложно организованной ассоциации людей, объединенных социальными институтами, общественным разделением труда и профессиональной специализацией, системой экономического обмена, бюрократической иерархией и классовой стратификацией.

История теоретической социологии: В 4 т. / Отв. ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М, 1997. Т. 1. С. 349.

Перевод Gemeinschaft на английский трудностей не вызывает и неизмен но транслируется как community. Проблемы возникают с переводом термин- Gesellschaft. На английском языке для него подбирают несколько вариантов association, society, civil society. Чаще всего Gesellschaft переводят как associate либо как society-association.

В теоретико-методологическом плане оба понятия выступают как особо го рода абстрактные конструкции — идеальные типы.

Согласно Теннису, в общине господствуют непосредственно личные и родственные отношения, а в обществе преобладают формальные институты Общность типа Gemeinschaft придает решающее значение традиционным обычаям, верованиям и неписаным законам, a Gesellschaft — юридическим законам. Если Gemeinschaft отличается ограниченной специализацией, складывающейся главным образом на основе родственных связей, то для Gesellschaft характерны специализация профессиональных ролей и отделение их от семейных ролей. В Gemeinschaft культура формируется на основе религиозных ценностей, а в Gesellschaft — на светских. Главными социальными институтами в Gemeinschaft являются семья, соседи и община; в Gesellschaft складываются крупные объединения и ассоциации (деловые круги, правительство, политические партии, добровольные ассоциации)".

Теннис использует термины Gemeinschaft и Gesellschaft, чтобы провести разграничения между традиционным и современным обществом на основе пяти основных типов социальной взаимосвязи. Понятие Gemeinschaft (община) применяется к крестьянской деревенской общине, а понятие Gesellschaft (общество) — к индустриальному городскому обществу. Основные различия между ними состоят в следующем: Gemeinschaft предполагает, что люди живут в соответствии с общинным принципом и мирскими ценностями, а общество типа Gesellschaft основано на стремлении к личной выгоде; Gemeinschaft придает основное значение обычаям, в то время как Gesellschaft основано на формальных законах; Gemeinschaft предполагает ограниченную и неразвитую специализацию, а в Gesellschaft проявляются специализированные профессиональные роли; Gemeinschaft опирается на религионые, а Gesellschaft — на светские ценности; основу Gemeinschaft составляют семья и община, а основу Gesellschaft — крупные корпоративные и ассоциативные формы объединения людей.

Общность может строиться по следующим основаниям: географической близости (село, коммуна, приход, нация); психологической близости; кровнородственной близости (семья); духовной близости (круг друзей и единомышленников).

Термин Gemeinschaft применяется у Тенниса по отношению к таким разным социальным единствам, какими выступают семья, корпорация, церковь, сельское товарищество, родовая, деревенская, политическая, христианская и городская общины. Все они — сплоченные совокупности, социальные солидарности, образованные на основе естественных человеческих отношений.

'' Tonnies F. Community and Society. East Lansing, Mich.: Michigan State University Press, 1970.

В общность, строго говоря, не вступают — в ней оказываются автоматически, хотят того или нет. С общностью люди связаны родовыми узами, избегнуть которых они не могут. Индивид естественно принадлежит своей семье, своей деревне, своей родине, своей расе — и принадлежность эта природная, непроизвольная.

Gemeinschaft и Gesellschaft — полярные типы, чистые оппозиции двух начал социального бытия: личного и безличного (персонального и имперсо-нального), чувственного и бесчувственного, индивидуального и коллективного. Теннис предложил ставшую позже классической типологию социальности: сообщество (община), где господствуют непосредственно личные и родственные отношения, и общество, где преобладают формальные институты. Субъектами отношений родства выступает семейная ячейка: мать и дети, братья и сестры, отец (различные виды отношений и позиций в семье).

Общество представляет собой сознательное социальное объединение, основанное на договоре и вступлении членов. В него входят свободно, по собственной воле, но могут и не входить. Общество — продукт целиком и полностью искусственный. В природе оно естественным образом не возникает и не существует. Его намеренно создают, затем часто изменяют, модифицируют, подправляют, переделывают. Общество основано не на соседстве, близости или кровном родстве — оно базируется на интересе. Людей сближают корыстные интересы, стремление к выгоде, рациональный расчет, общая профессия или место работы. Здесь нет и не должно быть интимности, искренности, неподдельного интереса к близкому человеку. Ничего подобного коллегам, членам одной политической партии или профсоюзной организации не требуется, при этом как только личные отношения проникают в область служебных, возникают такие негативные явления, как кумовство, блат, протекция. Две сферы — дружески-личные и служебно-деловые отношения — два разных мира, две вселенные, которые не должны пересекаться, вмешиваться, сталкиваться.

Материальные и денежные интересы служат основанием торговых товариществ, профсоюзов, страховых обществ, паевых, пенсионных и инвестиционных фондов. Интеллектуальные интересы объединяют людей в творческие союзы, литературные и философские кружки, научные ассоциации и ученые советы, содружества, академии, художественные объединения. Образовательные интересы приводят к созданию школ, институтов, университетов, курсов повышения квалификации, учебных программ. Нравственные интересы выступают источником появления религиозных объединений и сект, вызывают к жизни благотворительные объединения, общества трезвости, ассоциации взаимной помощи. К их числу можно добавить такие ассоциации и движения, которые сплачивают людей на идеологической основе, помогая отстаивать свои идейные принципы, выступать против кого-то: политические партии, движение за гражданские права, экологические движения, феминистские общества. Досуговые потребности объединяют людей в клубы по интересам (клубы болельщиков или коллекционеров), молодеж-

ные дискотеки и бары, кружки для игры в бридж, общества игры в мяч любителей рыбной ловли, ассоциации туристов, любительские театры, со-юзы биллиардистов, скаутов, т.е. порождают различные сообщества, помогающие индивидам разнообразно провести свое свободное время.

В обществе коллективную волю рода и семьи заменяет корпоративная вопя государства. На смену неформальному контролю родственников и соседей который был присущ кровнородственной общности и общине, приходит формальный контроль со стороны полиции, судебных властей и армии^,:Вместо обычного права и неписаных законов появляются юридические законы и писаные правила, регулирующие поведение больших групп людей'-Чувства людей становятся все более произвольными и формальными. Функцию арбитра в решении нравственных вопросов берут на себя государство и уполномоченные им органы власти. В конечном счете именно государство, выступающее причиной появления Gesellschaft, разрушает либо необратимо изменяет Gemeinschaft'⁴. Co временем оно начинает восприниматься людьми как недружественная или враждебная сила, возвышающаяся над ними и требующая беспрекословного подчинения. В противоположность общине для общества характерна «механическая» связь отношений индивидов, построенных на рациональном расчете. Согласно Теннису, в обществе царит целе-рациональная воля и соответственно произвол.

Теннис считает, что Gemeinschaft исторически возникло раньше и существует до сих пор в структуре Gesellschaft, пронизывая собой все его поры. Ныне два понятия не соотносительны. Их можно встретить вокруг нас. Они не исключают, а дополняют друг друга, как дополняют друг друга макроуровень и микроуровень общества (рис. 14).

Общество уже самим фактом его появления до основания смывает кровнородственные узы и старинные идеалы, религиозные культы и кодексы чести. Современное общество не знает расовой, религиозной и национать-

¹² Flora С. Rural Communities: Legacy and Change. Boulder, CO: Westview, 1992.

¹³ Etzioni A. The Spirit of Community: The Reinvention of American Society. N.Y., 1994.

ной дискриминации. Оно ровно относится ко всем людям, открывая перед каждым индивидом двери к общественной карьере. Нынешний француз может числиться в американской нефтяной компании, работать в Венесуэле и быть женатым на китаянке. Информационные потоки, как денежное и товарное обращение, не имеют государственных границ, а транснациональные корпорации качают живительную кровь экономики по всему миру, не спрашивая ни прописки, ни классового происхождения. Интернациональность и глобализация — это лишь доведенные до наивысшей степени обнаруженные еще Теннисом тенденции «обобществления» социальной жизни. Ликвидация общности как исторического этапа и социального института началась давно, но усилилась в связи с появлением крупных городов и мегаполисов. Сегодня этот процесс зашел так далеко, что возвратного пути уже нет, а сохранившиеся кое-где островки истинной общности могут погибнуть.

Современное общество не только многолико и полинационально. Оно еще и крайне гибко, мобильно и маневренно. «Неустанное стремление к переменам делает его лихорадочным и непостоянным», — сетовал Теннис, которого, видимо, крайне раздражал буржуазный мир. «Теперь в качестве действующих единиц существуют лишь государство с его институтами и члены общества вместо естественно образовавшихся многочисленных и многообразных товариществ, общин и этнических сообществ — Gemeinwesen»^,s. В новом мире все меняется: магия уступает место науке, религия — политике, нравы — юридическим документам, священники — чиновникам, друзья — коллегам и сотрудникам, народное творчество — массовой культуре, идеалы — идолам, естественные продукты — консервированной пище, чтение — телепросмотрам, личное общение — телефонным переговорам.

Теннис не только теоретически разграничил, но и противопоставил два типа социальных отношений: «общность», основанную на непосредственной эмоциональной близости людей, и «общество», построенное на холодном рациональном расчете, анонимных связях и разделении труда. Классическим примером «общественных» отношений Теннис считал капиталистический товарообмен, пренебрегающий индивидуальными различиями, а воплощением «общности» — родство, соседство и дружбу.

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: