Любовь хочет, чтобы тварь была

В двух своих трактатах "Слово на язычников" и "Слово о воплощении Бога-Слова", Афанасий, занимавший епископскую кафедру в Александрии в IV веке, поддерживает прекрасный принцип, что Бог, будучи в высшей степени благ, "никому не отказывает в бытии, но хочет, чтобы все существа жили, чтобы Он мог выказать им свою любовь. Из этого следует, что "создав все Своим предвечным Словом, Он больше не оставляет Творение на волю прорывов и текучести природы, что могло бы превратить его в ничто". Он поддерживает и направляет Творение "провидением" Своего Слова²³.

Но, видимо, для всего Творения, за исключением человека, действие этого провидения временно. Согласно Афанасию, после земного рая смерть сделалась законом природы. Только человек может по благодати избежать этого закона, но эту благодать у него отнимает грех. Изменив "человеколюбию Слова, которое призвало их быть", люди одновременно оказались "навсегда лишены бытия. То есть после распада смерти они остаются в смерти и тлении. Ибо по природе человек смертен, потому что создан был из праха"²⁴.

Следуя за Афанасием в его рассуждениях, мы хорошо понимаем, что по своей вине человек оказался отлучен от дара бытия, который Бог предложил всем Своим созданиям. Смерть - справедливая плата за непослушание. Но если бытие - это дар любви, то каково же происхождение того возвращения во прах, которое поражает другие создания Божии; получается, что Бог просто отменяет Свою любовь в одностороннем порядке. Так значит природа - это всего лишь краткий каприз Творца, и только благодать может по-настоящему длиться?

Афанасий как будто и не делает различия между изначальной и падшей природой. Он переносит на первую ту болезнь, которой страдает вторая - а именно отлучение от полноты бытия. Он не учитывает то, что Бог не хочет смерти никакой твари, что смерть есть плод грехопадения и только единомыслие в грехе придает смерти космическое измерение. В этом он опровергает свою собственную аксиому: "Зло есть небытие, а добро есть бытие, ввиду того, что оно произошло от Бога, Который есть"²⁵.

Такая аксиома находится в совершенном согласии с библейским Откровением. Этого нельзя сказать о неоплатоническом дуализме, который пронизывает сочинения Григория Нисского - великий мистический богослов пытается придать ему христианскую интерпретацию. Несмотря на все усилия, это приводит Григория Нисского к видению осязательной природы, которое, не будучи целиком негативным, по сути своей уничижительно, а значит чуждо Библии.

В противоположность всем утверждениям гностических и манихейских ересей, для Григория Нисского чувственная природа не является злом сама по себе. Она действительно сотворена бесконечно благим Богом, но цель этого сотворения была подчиненной и временной. Она не задумана изначально, но стала результатом отклонения в творении, следствием грехопадения.

Эта тема таинственных "кожаных риз", в которые человек будто бы был облечен после грехопадения. Размышления Григория Нисского в этой области изменчивы. Он как будто часто отождествляет эти ризы с греховным состоянием, но видит в них проявление Божьего милосердия и залог спасения. Они предоставляют возможность пройти испытание. Будучи по определению чем-то эфемерным, они не заключают человека в границы вечного осуждения, но открывают путь к освобождению, если только человек захочет пойти этим путем.

В иные моменты Григорий Нисский признает существование других риз, сияющих, или, если угодно, сотканных не из земной и плотской материи, но из материи небесной и духовной. Их человек обретет после окончательного воскресения, сменив "кожаные ризы" своего животного и биологического существа на одеяние, сотканное из чистоты его нового состояния.

Но никогда речь не идет о духовной материи всей остальной Вселенной. В Парусии человек вернет себе свою глубочайшую природу, родственную ангельской, ибо у ангелов тоже есть духовное тело, которое, как и человеческое тело, отличает их от Бога, - единственного чистого Духа. Но все, принадлежащее к дочеловеческому творению - минералы, растения и животные - навсегда будут уничтожены.

Августин в "Граде Божием" более точно придерживается библейского повествования книги Бытия. Он полагает, что люди, как и животные и прочие организмы, были сотворены в раю, справедливо названном земным. До грехопадения они были защищены от страдания и смерти теми плодами, которые их "животное тело" срывало с древа Жизни. Но если это "животное тело", подчиненное "духу", получило от Бога "душу живу", как и остальные плотские создания, оно не было еще превращено Богом в "духовное тело". Это должно было осуществиться лишь в дальнейшем²⁶.

Вкусив плод древа познания, человек прервал процесс и сверх того оказался лишен благодеяния питаться плодами древа Жизни. Он сделался открыт страданиям и смерти, одновременно утратив надежду на конечное преображение. Только страдальческое воплощение Слова заново открыло перед ним путь к обожению.

Рассматривая состояние мира после грехопадения и до Парусии, Августин открывает в нем (что касается бессловесных живых существ) парадоксальную гармонию, которая словно бы пренебрегает падшим и греховным состоянием этого мира. Когда страдания и смерть не касаются человека, то они перестают возмущать епископа города Гиппона и, напротив, свидетельствуют о провиденциальном, установленном порядке, которым мы должны восхищаться.

"Было бы смешно, - говорит Августин, - осуждать пороки животных, деревьев и других меняющихся и смертных существ, лишенных разума, чувствительности и всякой жизни, чья тленная природа распадается. Когда одни рождаются, потому что умирают другие, когда сильные побивают слабых, побежденные превращаются в какие-то свойства победителей, то таков порядок преходящих вещей. Если красота этого порядка вещей бывает для нас непривлекательной, то потому лишь, что, помещенные в мир как его часть, по причине нашей смертности, мы не можем осознать целое, детали которого нас оскорбляют - а между тем они оправданы во всей желаемой уместности и гармонии."²⁷

Можно подумать, что за пятнадцать веков до своего рождения эти слова произнес Тейяр де Шарден, в глазах которого зло, поражающее нечеловеческую часть Вселенной, есть достойная похвалы необходимость в процессе творческой эволюции. Тем не менее Августин противоречит себе, когда он замечает в предыдущей главе, что создания, о которых идет речь - животные, растения и минералы, "все они выражают волю к жизни и тем самым стремятся избегнуть смерти", каждое создание стремится "сохранить свою сущность"²⁸. Откуда же этот мятеж бессловесных созданий против замечательного замысла их Создателя?

Вслед за Афанасием, Августин с полным основанием напоминает, что "создания, стоящие ниже нас, не существовали бы никоим образом, не обладали бы никакой формой, не стремились к гармонии бы и не сохранялись ни в каком порядке, если бы не были созданы Тем, Кто в высшей степени есть, и Кто есть высшая мудрость и высшее благо"²⁹. Как же тогда примирить, в отношении бессловесных тварей, царственный дар бытия, вдохновленный высшим благом, с верховным осуждением на небытие, продиктованным непостоянством высшей воли?

Парусическое воскресение человеческого тела не представляет для Августина никакой сложности - здесь он целиком возвращается к манихейским заблуждениям своей молодости. Он уточняет, что речь пойдет о теле, которое действительно останется плотским, но в то же время станет духовным "не потому что оно превратится в дух, но потому что покорится духу с безраздельной и чудесной легкостью, вплоть до того, что будет черпать в нем полную и окончательную радость непрерывного, вечного бессмертия"³⁰.

Августин неистощим в деталях насчет конкретной реальности этого успения плоти в духе, сохраняющего половое различие между людьми, хотя больше оно не будет причиной для вожделения; доходит до того, что размышляет о судьбе волос и ногтей. Но он не находит ни одного слова для описания дальнейших превращений всего остального космоса. Полностью поглощенный лавиной огня, мир навсегда исчезает со сцены. Похоже, что Бог не вписал его в программу восстановления всех вещей в Нем Самом.

Но это совсем не страшно, потому что после промежутка пустоты взглядам воскресших людей явится новое небо и новая земля: "Тогда мы увидим тела мира, содеянные новым небом и новой землей, таким образом, что благодаря новому телу, которое у нас будет, мы увидим Бога в наипрозрачнейшей ясности. Всюду, куда мы обратим взгляд наших духовных очей, мы будем созерцать через то же посредство тел бестелесного Бога, управляющего всем миром."³¹

Что же будет представлять собой этот новый мир? Откуда он придет? Августин говорит об этом крайне сжато. Хочется верить, что с его стороны это здоровая осторожность, но ведь до этого он так много распространялся на тему плотской реальности воскресшего человеческого тела. Подобный избыток деталей идет в разрез с лаконизмом рассуждений о воскресшем космосе.

Все эти интерпретации, которые, начиная от Григория Нисского и кончая Августином, стремятся преодолеть неоплатонический дуализм, не достигают этого в полной мере, потому что они лишь прикрывают прореху в цельных, без швов, одеждах Творения. Если их усилие увенчалось успехом в том, что касается евангельского откровения, а именно в неразрывной реальности союза Бога с человеком во Христе и души и плоти в человеке, то им не удалось по-настоящему применить это пневматическое призвание ко всей совокупности Вселенной.

Как относительно человека, так и относительно космоса, эти интерпретации не могут прямо объяснить существования подлинной непрерывности, через эсхатологическое перевертывание, между первым и вторым творением. А между тем, и здесь, и там человеческое тело едино с телом космоса. Человек не может быть реально и целиком спасен, если спасение его собственного тела не подразумевает спасения космического тела мира.

⁵Ephrem de Nisibe, Commentaire de l'Evangile concordant ou Diatessaron, XIX, 17; Ed. du Cerf (abrege desormais SC) 121, p.341.

¹¹Ephrem de Nisibe, XLIV Chants de Nisibe, 2 et 7, Ed. Carisfript, "Antioche chretienne",

¹³Творения Василия Великого, М., часть I, 1845, с.138.

¹⁶Origene, Commentaire sur le psaume I, 3, Stock, 1982, cite par Olivier Clement, p.196.

^{(?) 26}Augustin d'Hippone, (?)da Cite de Dieu, XIII, Dexlee de Brouwer, 1959-1960, р.315-317.

Что делает отдел по эксплуатации и сопровождению ИС? Отвечает за сохранность данных (расписания копирования, копирование и пр.)...

Конфликты в семейной жизни. Как это изменить? Редкий брак и взаимоотношения существуют без конфликтов и напряженности. Через это проходят все...

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

Что способствует осуществлению желаний? Стопроцентная, непоколебимая уверенность в своем...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: