Берюль и освящение всякой твари

Точно так же рассуждает Пьер де Берюль, основатель оратории во Франции и друг животных, каким был и Филиппо Нери, основатель Конгрегации в Италии. Этот последний жил в Риме, всегда окруженный котами и собаками. По одному свидетельству "он все время носил их на руках, не уставал гладить животных и повторять, что они невинны и чисты". По замечанию одного кардинала "ему мало было людей, он хотел привлечь к себе еще и животных”. ⁸⁰

В некоторых своих свойствах Берюль буквально воскрешает Франциска Ассизского. Он выкупает зайца, попавшего в ловушку, и освобождает его, подобно тому, как Povrello выкупил и освободил ягненка, "думая о более возвышенном искуплении". В Фонтенбло он приказывает давать виноград птицам в королевской вольере, подобно тому, как Франциск давал зерна жаворонкам и ослам накануне Рождества.

По свидетельству его биографа, Жермена Абера, Берюль "ужасно страдал, если убивали какое бы то ни было животное" и собирался стать вегетарианцем. Однажды он повел себя совсем иначе, нежели будущие мрачные картезианцы, когда резко отчитал одного монаха, ударившего пса за учиненную им драку: "Зачем вы его ударили? Смотрите, он кричит, жалуясь на вас Богу голосом самой природы. Животные имеют право устраивать жизнь согласно тому природному инстинкту, которым наделил их Бог." ⁸¹

Берюль имел "чудесный дар возвышать и освящать всякую вещь". Самое малое, самое незаметное: фонтан, цветок, маленького зверька - он немедленно замечал и возносил к Богу. Часто из смирения он обедал на кухне, и как-то ему случилось быть там в одиночестве. Он заметил маленьких животных, игравших вместе. ”Видите, - сказал он потом одному священнику, с которым подолгу беседовал, - вот кто отдает должное бытию и движению Бога в своем существе. Это создание, столь малое в наших глазах, имеет столь высокое происхождение, и самим своим состоянием и положением оно склоняется перед неизреченным и непостижимым."⁸²

Так пусть же создание Божие, каким бы оно ни было, может, как говорит Берюль, "преклоняться перед невыразимым и непостижимым одним своим состоянием и положением - неразумным и бессловесным": эта идея таинственно-точным образом выражает то, каким будет участие бессловесных живых существ в космическом прославлении Бога. Эта мысль с исключительным смирением показывает, в какой мере самой убогой твари Творец может предназначить самый возвышенный удел.

Космическое видение "Херувимского странника"

В середине ХVII столетия немецкий мистик Ангелус Силезиус (настоящее имя - Иоханнес Шефлер) публикует поэтический сборник, состоящий примерно из тысячи семисот "монодистихов" под названием "Херувимский странник", что представляет собой удивительный синтез самой разработанной христианской - как средневековой, так и барочной мистики. Лютеранин, обратившийся в католицизм, он черпает вдохновение как в трудах Бернара Клервосского и Францисска Ассизского, Гертруды и Мехтильды, Экхарта и Рейсбрука, так и в сочинениях Терезы Авильской, Хуана де ла Круса и Игнатия Лойолы.

С особой силой он проповедует плодотворность созерцания природы: "Ни одна пылинка не может быть столь мала, чтобы в ней нельзя было увидеть Бога во всей Его славе" (IV,160); " Творение - это книга, в которой можно увидеть утонченно выраженного Создателя" (V,86) не стремясь к "разрыву", твари находятся "на пути к Богу" (II,114); благодаря им "скрытый Бог становится доступным", потому что они суть его "наброски" (II,48). ⁸³

Нужно, конечно, идти далее этого первого этапа, ибо "красота сотворенного - это только тропка, указывающая путь к созданию Божьему" (III,1). Но своим "воплем" твари "заклинают и призывают признать их" (IV,193). "Если ты не слышишь их призыва: "Возлюби Его!", - ты погиб" (там же). Нет ничего "неслышимого" на земле, "отовсюду Бог слышит хвалу и эхо хвалы" (I,264). Одним словом, "твари - это голос предвечного Слова" (I,270)". ⁸⁴

Призвание человека - собирать вокруг себя все Творение: "Человек, все живое стремится к тебе, жмется к тебе, все прибегает к тебе, чтобы прийти к Богу" (I,270). Единственное условие этого всеобщего порыва - быть человеком Божьим: "Если в тебе живет Бог, все спешит к тебе: человек, ангел, солнце и луна, воздух, огонь, земля и ручей" (V,110). Прекрасный образ человека как пастыря Вселенной, как посредника между Творцом и собором сотворенных.⁸⁵

Вечное спасение обещано им всем, ибо, вопреки тому, что кажется очевидным, "мир не проходит и не кончается, и только тьму Господь разбивает в нем" (II,109). Этому есть радикальная причина - "тварь включена в Бога": "Подобно тому, как огонь заключается в кремне, дерево - в семечке, так и тварь содержит в глубине своей Бога, ее Создателя" (IV,185).⁸⁶

Путаное на первый взгляд, это утверждение, однако, не противоречит самым возвышенным размышлениям христианской метафизики. Оно отсылает, к примеру, к учению о вечных платоновых идеях, которому Максим Исповедник придал христианский смысл. В этом случае речь идет не о действительном предсуществовании душ в Боге, как ошибочно полагал Ориген, но о вечности Божьего замысла в виде смыслов (logoi), семян, которые присутствуют в Творце до того, как начинается процесс творения.

Прежде чем появиться на свет, всякая вещь пребывает в Боге в состоянии “про-явления" (до-явления), в зародыше. Так это понимает Ангелус Силезиус, когда он утверждает: "Роза, которая тешит здесь твой внешний взор, изначально, от века расцветает в Боге" (I,108). Потому нет вещи, которой грозило бы полное уничтожение: "То, что сотворено, целиком живет в божественном Слове - как же может оно когда-нибудь погибнуть и исчезнуть?" (I,109). Собор Вселенной не будет уничтожен в конце времен, когда будто бы останется и воскреснет один лишь человек, но, напротив, он движется к полному завершению в мире Парусии: "С момента своего создания и по сей день сотворенное стремится лишь к одному - к успокоению в своем Создателе" (I,170).⁸⁷

_________________________________________________________________

¹ Cite par Jean Leclereq, Fransois Vanderbroucke et Louis Bouyer, Histoire de la spiritualite chretienne, t.II La spiritualite du Moyen Age, Aubier, 1961, p.144.

² Pierre Damien, Sur le “Dominus vobiscum”, dans Du desert a l’action, Ed.Migne, “Le Peres dans la foi”, 1992, p.41-42.

³ Ibid., “Portraits d’ermites authentiques”, p.117.

⁴ Bernard de Clairvaux, “Troisieme sermon pour la Pentecote”, dans Sermons pour l’anne, trad.Pienne-Yves Emery, Brebois - Les Presses de Taize, 1990, p.567-568.

⁵ Bernard de Clairvaux, “Neuvieme sermon”, dans Sermons diver, t.I, trad.Pienne-Yves Emery, Deselee de Brouwer, 1982, p.100-108.

⁶ Bernard de Clairvaux, “Quatrieme sermon pour la Toussaint”, dans Sermons pour l’anne, p.793-794.

⁷ Ibid., p.794.

⁸ Bernard de Clairvaux, “Sermon sur le Cantique des cantiques”, V, dans Ouveres mystiques, trad. Albert Beguin, Ed. du Seuil, 1953, p.110-111.

Ibid.

⁹ Hildegarde de Bingen, Le livre des oeures divines, trad. B.Gorceix, Albin Michel, Spiritualites vivantes, 1982, 175-176.

¹⁰ Hildegarde de Bingen, Le livre de merites de la vie, III, 1, 2; cite par G.Epiney et E.Zum Brunn, Femmes troubadours de Dieu, Brepols, 1988, p.59.

¹¹ Ibid.

¹² Hildegarde de Bingen, Seivias, 1, 2, c; p.59.

¹³ Hildegarde de Bingen, Le livre des oeures divines, Quatriemo vision, p.73.

¹⁴ Cite par Epiney-Burgard et E.Zum Brunn, p.104.

¹⁵ Cite par J.B.M.Porion, dans Biatrice de Nasareth, Sept degres d'amour, Ed.Claud Martingay, Geneve, 1972, p.42.

¹⁶ Gertrude d'Helbta, Le Henaut, livre I, chap. VIII, 1; Oeures spirituelles.

¹⁷ Ibid., p.161.

¹⁸ Mechtilde de Hakeborn, Revelation, IV, 3, cite par Hans Urs von Balthasar, La dramatique divine, t.IV, Le denouement, Ed.Culture et Verite, 1993, p.384.

¹⁹ Mechtilde de Hakeborn, Le Livre de la gloire speciale, III, 7, trad., 1920, p.200-201.

²⁰ Ibid., III, 34, p.233.

²¹ Ibid., IV, 21, p.272.

²² Ibid., 32, p.283-284.

²³ Legenda antiqua (ou Legende de Perouse),chap. dans Sainte Fransois raconte par ses premiers compagnons. Editions franciscaines 1946, p.96.

²⁴ Ibid., chap.XLV-XLVI, p.96-99.

²⁵ Thomas de Celano, Vita prima, chap.XXIX, dans Sainte Fransois, 1981, p.262.

²⁶ Legenda antiqua,chap.CI, dans Sainte Fransois, p.186-187.

²⁷ Bonaventure, Legenda Major, VIII, 6, 8, 10, p.637-641.

²⁸ Ibid., p.636.

²⁹ Bonaventure, Iteneraire de l'esprit vers Dieu, chap.II. Vrin, 1960, p.57-59.

³⁰ Ibid., p.43.

³¹ Ibid.

³² Thomas d'Aquin, Somme theologique, tau-dela, Pesolee, p.243.

³³ Ibid., art.4, p.259.

³⁴ Ibid., art.5 et 6, p.262-273.

³⁵ Ibid., La Resurrection, q.80, art 1 a 5, et q.81 art 1 a 4, 1938, p.107-138, 139-154.

³⁶ Thomas d'Aquin, Somme contra les gentils, II, 82, 3. cite par Jean-Yves Goffi, Le Philosophe et les anmaux, Nimes, 1994, p.63.

³⁷ Ibid., III, 112, p.64.

³⁸ Thomas d'Aquin, Somme theologique, I, II, q.102, art.102, p.65.

³⁹ Eckart, Sermons, cite par Alexandre Ganocry, Dieu, Cerf, 1995, p.149.

⁴⁰ Ibid., p.148.

⁴¹ Ibid., p.147-148.

⁴² Ibid., p.155.

⁴³ Ruysbroeck, Le Royaume des amants, V, I, dans Oeures choisies, Aubier, "Les maitres de la spiritualite chretienne", 1946, p.165-167.

⁴⁴ Vie de Ruysbroeck ecrite par un chartreux, dans Rusbrock l'Admirable, Oeures choisies, trad. Ernest Hello, Perrin, 1933, p. LXVIII.

⁴⁵ Henri Suso, Vie, chap. XXIX, Le bien heureux Henri Suso, Oeures choisies, Aubier, "Les maitres de la spiritualite chretienne", 1943, p.80.

⁴⁶ Calliste et Ignace Xanthopouloi, Centure spirituelle, dans Philocalie des Peres neptiques, t.I, trad. Jacques Touraille, 1997, p.117.

⁴⁷ Callicte le Patriarche, Chapitres sur la prieres, ibid., t.11, 1991, p.95.

⁴⁸ Ibid., p.89-90.

⁴⁹ Cite par Paul Florensky "Столп и утверждение истины".

⁵⁰ Ibid., p.199.

⁵¹ Cite par E.Sainte-Marie Perrin, La belle Vie de sainte Collette de Corbie, Plon, 1921, p.180-181.

⁵² Vie admirable et doctrine sainte de la Bienheureux Catherine de Genes, chap. XLII, dans Sainte Catherine de Genes, "Etudes carmelitaines", 1960, p.133.

⁵³ Julienne de Norwich, Le livre des revelations, chap. XXVII, Cerf, 1992, p.106.

⁵⁴ Id., Julienne de Norwich, Une revelation de l'amour de Dieu, version breve, chap. IV et V, trad. Etienne, Baudry, "Vie monastique", 1977, p.79-80 et 83-84.

⁵⁵ Cite par R.P.Constant, La legende doree des Capucins, Marseille, 1932, p.47-49.

⁵⁶ Ibid., p.52-53.

⁵⁷ Cite par Stanislas Fumet, Saint Martin de Porres, SOS, 1972, p.83-85.

⁵⁸ Etienne Pasquier, "Lettres en forme de paradox e pour les betrs brutes; Luc Ferry et Claudine Germe Des animaux et des hommes, 1994, p.176-177.

⁵⁹ Ibid., p.175-176.

⁶⁰ М.Монтень, "Опыты", М., “Голос”, 1992, с.128-129.

⁶¹ Там же, с.109.

⁶² Там же, с.110.

⁶³ Там же, с.111-112.

⁶⁴ A.Ravier; Fransois de Sales, Lettres d'amitie spirituelle, Desclee, 1980, p.816.

⁶⁵ F. de Sales, Oeures, Gallimard, 1969, p.592.

⁶⁶ Ibid., p.593.

⁶⁷ J.-P.Camus, l'Esprit du bon Fransois de Sales, 1963-1991, p.270-275.

⁶⁸ F. de Sales, Oeures, Gallimard, 1969, p.399-400.

⁶⁹ Ibid., p.854-855.

⁷⁰ Antologie de la poesie Fransoise du XVII siecle, Gallimard, 1987, p.310-312.

⁷¹ Yves de Paris, Morales chretiennes, Henri Bremond et C.Grolleav Anthologie des ecrivains catholiques en prose au XVII, 1991, p.97-98.

⁷² Yves de Paris, Theologie naturelle; p.160.

⁷³ Ibid., p.142.

⁷⁴ Ibid., p.58.

⁷⁵ Voir Anthologie des ecrivains catholiques en prose au XVII, Anthologue poetique fransaise du XVII siecle, t.II, p.57-61.

⁷⁶ Cite par H.Bremond et CHarles Crolleau, p.12.

⁷⁷ P. le Moyne, Hymnes de la Jagene divine et de l'Amour divin, ed. Anne Mantero, Paris, 1986, p.42.

⁷⁸ Ibid., p.52.

⁷⁹ J.-J.Surin, Catechisme spirituel, 1669, t.II, p.301-307, cite par Eric Baratay, p.141.

⁸⁰ L.Ponnelle et L.Bordet, St.Phillippe Neri et la Societe romaine de son temps, Bloud et Gay, 1928, p.100 et 149-150.

⁸¹ G.Hebert de Cerisy, La Vie du cardinal de Berulle, 1646, p.707; cite par Eric B.

⁸² Ibid., p.707; p.137.

⁸³ Ibid., p.703-706, p.163.

⁸⁴ Angelus Silesius, Le Pelerin cherubique, Cerf, 1994, p.253, 125 et 111.

⁸⁵ Ibid., p.182, 260, 91 et 92.

⁸⁶ Ibid., p.94 et 292.

⁸⁷ Ibid., p.124 et 258.

Глава IV

Что будет с Землей, если ось ее сместится на 6666 км? Что будет с Землей? - задался я вопросом...

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между...

Система охраняемых территорий в США Изучение особо охраняемых природных территорий(ООПТ) США представляет особый интерес по многим причинам...

Живите по правилу: МАЛО ЛИ ЧТО НА СВЕТЕ СУЩЕСТВУЕТ? Я неслучайно подчеркиваю, что место в голове ограничено, а информации вокруг много, и что ваше право...

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте: